📃《金刚经 心经》解

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🪷🪷 序 🪷🪷

本《金刚经》讲解参考了中华书局出版的十三经套书， 只讲重点内容，在套书中已有的总序和前言等内容不再重复。
看我讲经一定要先把我写的《坐禅 1》和《坐禅 2》看完，建立佛法的基本框架，之后再学习其他佛经，就能知道每一部佛经讲的核心内容在大框架里的对应位置，从而有更深刻的理解。
佛法的大框架是什么？世人认为佛法是宗教，是哲学思想，实际上佛法讲的是宇宙真相。宇宙最底层的真相就是三个初始设定：自性恒常、初妄无因、诸佛同体——佛称之为“第一义谛”。
第一，自性恒常。众生皆有不生不灭之自性， 也叫“阿赖耶识”。
第二，初妄无因。自性当中会出现妄想， 第一个妄想的产生没有任何原因，之后妄想不断增多，出现分别心，出现执着。这一条线上延伸出来的是“心”的构造，是佛法的重要组成部分，也是唯识学的研究对象。
第三，诸佛同体。所有众生的自性全部重叠在一起，这是自性的存在方式。从这一条线上延伸出来的是业和因果规律，再往下就是分家成佛和继承成佛的问题，以及创造世界、传法团队的运作、四大职业、文明设计、传法度人的具体方法等一系列问题。
还有对凡夫修行者至关重要的“发愿”问题。为什么要发愿，有大愿和无大愿有什么区别，发愿会带来什么样的变化，佛给人授记的条件等诸多问题。
一套完整的哲学理论要宇宙观、社会观、人生观三观齐全。
宇宙观指有关宇宙和物质世界的终极问题，包括宇宙的产生、它的运作规律、最后的归宿、存在的意义等内容。我们所说的理科（物理、化学、生物、医学等） 就是宇宙观里延伸出来的学科。
社会观通常指有关人类社会的学问，包括历史、政治、经济、文化等内容， 俗称文科。与之相比， 佛法的社会观更加广大，囊括了法界一切众生，包括佛、菩萨、罗汉， 还有我们凡夫，讲的是法界所有众生的轮转规律。
人生观指个人层面的价值观、道德观等观念。我们的人生观由宇宙观和社会观所决定。
在这三观中，佛陀传法的时候故意跳过了中间的社会观。最初佛讲的四谛法属于人生观，最后讲到开悟之后知道的宇宙真相——宇宙观。为什么不讲社会观？在《坐禅 2》中有解释。
我们学习佛法，先理解三个初始设定，从第二条“初妄无 因”中延伸出来的“心”的构造，也就是妄想、分别、执着的 具体内容。这样就能理解各种修行法门的逻辑， 因为修行法门 就是灭妄想、分别、执着的方法。再理解从第三条“诸佛同体”延伸出来的有关业的内容，从而构建正确的社会观。要知道，佛法不讲对错，只讲因果。做任何事情都要先想想可能出现的果报，知道如何与众生和谐相处，从而尽量避免造恶业。那就等于理解了佛法的大框架，也落实到了现实生活中。
佛经的内容大体可以分为两大类：一类是义理，重点讲“心”的构造；另一类是故事，佛菩萨们的前世经历和佛陀的生平。我们学习佛经要把重心放在学习义理上，故事的部分看一看就可以了。
“心”，也叫意识，可以分成妄想、分别、执着。对我们凡夫来说，有关执着的部分是最重要的。至于菩萨的妄想和阿罗汉的分别心，只要理解基本逻辑就可以了。
我们看佛经时，要把义理部分往“妄想、分别、执着”这个大框架上套，知道每一部佛经讲的是大框架中的哪一部分，这样就算理解了七八成。比如， 佛经里出现“相”这个词的时候，我们就要知道，这是在讲分别心，是讲给阿罗汉们听的；《阿含经》里很多讲“执着”的部分，是讲给凡夫们听的；般若部主要讲妄想，是讲给菩萨们听的。《金刚经》也属于般若部，但是主要内容是给阿罗汉们讲的分别心，所以从义理上看属于方等部。
达摩到中国创建禅宗，最初传的是《楞伽经》。《楞伽经》的主要内容是佛给菩萨们讲的妄想部分，但因为它的立义境界太高，后世的人难以理解，更无法用菩萨的境界来印证自己的修行，因此后世的禅宗改用《金刚经》作为核心的指导佛经。
目前中国的大部分禅宗流派，包括韩国和日本的佛教都以《金刚经》作为核心宗论来学习。
再次强调，看本书之前先去看《坐禅 2》中有关“分别心”的部分，尤其是对于“四相”的解释。
《金刚经》里并没有提到九种分别心。《金刚经》主要讲“有分别”和“没有分别”的区别，没有准确地讲每一种分别心的具体内容，它的产生和熄灭方法等都没有写。了解这些之后再看《金刚经》就比较容易理解。
先讲经名的含义。
《金刚经》， 全称是《能断金刚般若波罗蜜经》。“般若”是智慧，“波罗蜜”译为去往彼岸， “般若波罗蜜”是去往彼 岸的智慧。“经”，我们中国人理解为“路”，在梵语里叫“修 多罗”，译为“契合”，有上契诸佛之理，下合众生之机的含 义。“金刚”就是金刚石，是世界上最坚硬的东西，在这里是 一种比喻。
《金刚经》的名字有两种解释：
第一种是玄奘法师的解释。玄奘法师认为佛把“妄想、分别、执着”比喻成金刚，所以叫“能断金刚般若”。我们的烦恼像金刚般坚固，而佛讲的般若智慧可以断灭金刚般坚固的烦恼，是无上的智慧，也是无上的法门。玄奘法师由极乐世界教职业的首座法王——大势至菩萨扮演。
第二种是鸠摩罗什的解释。鸠摩罗什把“般若”比喻成金刚，是可以摧毁一切妄想、分别、执着的无上智慧；依此修行，最终可以证得阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉——佛的境界。
鸠摩罗什，公元 4 世纪人，书中记载，公元 343 年出生，公元 413 年圆寂，一生奉献给了译经事业。在此不细讲他的生平，只讲他最后圆寂时的故事。公元 413 年，他圆寂前发愿，如果自己翻译的佛经没有错，愿火葬之后舌头不焦烂。结果火葬之后他的舌头真的没有焦烂，所以后人视他为汉地弘法的第一功臣。
鸠摩罗什由极乐世界传法团队中教职业的一位菩萨扮演，传法经验非常丰富，是可以独当一面的能人。
我认为玄奘法师和鸠摩罗什的解释都没有错，不管哪一种解释，都不影响我们理解《金刚经》的义理。我们要知道， 所有的佛经都是“指月之手”，我们要看到的是“月”；如果把关注点放到“手”上，那就辜负了佛陀和历代大德们传法度人的辛劳。
关于《金刚经》中的章节题目。梵文版的《金刚经》并没有分章节，也没有章节题目；传到中国后，由梁昭明太子（梁武帝之子）分为三十二品，逐品进行讲解，还给各品提了章节题目。
《金刚经》有多种译本，有龙藏版（乾隆大藏经）、大正藏版、江味农版、文化社版等。本书参考了中华书局出版的十三经套书，出自《乾隆大藏经》。整个佛经体系有四套《八万大藏经》。其中， 最后集结的是《乾隆大藏经》， 是汉地的大藏经；一套是在高丽留作备份的《高丽大藏经》；又有一套是藏地的《藏传大藏经》；最后一套是南传的《巴利文大藏经》。《乾隆大藏经》和《高丽大藏经》属于大乘， 收录了大部分大乘经典，也包括后世大德们的论和疏。《巴利文大藏经》属于小乘， 没有收录大乘内容。 《藏传大藏经》介于大乘与小乘之间，自成体系。

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🪷🪷 法会因由分第一 🪷🪷

如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫， 收衣钵，洗足已，敷座而坐。                     

第一章“法会因由分”，讲了《金刚经》的缘起。
译文：
我曾闻佛所说：那时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一千二百五十人一起生活修行。有一日，吃饭时间快到之前，世尊穿上袈裟，拿着钵盂，进舍卫大城化缘乞食。在城中，世尊挨家挨户依次乞食，之后回到祇树给孤独园。吃完饭后，世尊收拾好袈裟和钵盂，洗净双足，在禅座上跏趺而坐。
注解：
1．如是我闻：众所周知，世尊曾在《涅槃经》中对阿难说，未来集结经书的时候，前面加“如是我闻”四个字，用以证明经文内容是阿难亲耳所闻，出自佛口，防止后人质疑和篡改，确保经典的权威性和可信度。
2．一时： “那时”或“当时”的意思。
为什么佛经中没有明确标明法会的时间，而是统一使用“一时”这个词来表述呢？设计者完全可以给所有佛经标明时间，如“某年某月某日，佛在某处宣讲了某段经文”。没有如此设计的原因在于，佛经的编撰和传播是为了让不同根器的各类众生都能受益。每个人的根器不同，适合研读的佛经也不同。
如果佛经上明确标明了时间，那么整个佛经体系就像编年史或日记一样，容易引导人们按照时间顺序从头开始阅读，而这样的引导会极大地限制后世求法者们选择佛经时的自由度。
每个人的修行因缘和根器都不一样，读佛经应该选择适合自己根器的佛经。我个人最初看的是《心经》《法华经》《楞严经》， 之后学习了《华严经》。现在也有一些人在劝，学习佛经应该从《阿含经》开始。如果大家都从头开始看佛经， 对于时间有限的在家人来说，可能终其一生都看不到后面的般若部和涅槃部。
因此，所有的佛经都用“一时”这个词来代表时间，避免时间上的局限性。这种设计使得每个众生都能根据自己的因缘和根器，自由选择适合自己的佛经进行研读。不仅可以节省宝贵的时间，还能确保每个人都能在最适合自己的经典中找到指引和修行方法。
3．祗树给孤独园：是给孤独长者和祇陀太子一起布施给佛的舍卫国中的一处精舍。
4．与大比丘众千二百五十人俱：佛的出家弟子一共是“千二百五十五人”，其中拜火外道迦叶三兄弟带来了一千人，舍利弗带来一百人，目犍连带来一百人，耶舍长者带来五十人，还有最初听法的憍陈如等五比丘， 共一千二百五十五人。后来为了方便书写和传播，简略成“千二百五十人”。跟着佛学习的出家弟子们大部分都是阿罗汉或菩萨转世，凡夫比较少。但记住佛经的阿难却是凡夫，在佛入灭的时候阿难还是凡夫。关于阿难的事，在《坐禅 2》中略有讲述。
5．着衣持钵：按照佛在世时的规则，出家人只留“三衣一钵”，不蓄一切财物。比丘的外衣叫“袈裟”，由化缘而来的布片缝制而成，都不是完整的一块布，所以也叫“百衲衣”。因为佛生活的时代物资匮乏，布料珍贵，很多穷人衣不蔽体。除非是权贵或者大富人，很少有普通老百姓可以布施整匹布用来制衣。“钵”是饭碗，通常是整块木料雕刻而成。
6．次第：指平等心。按照佛的戒律，乞食只能乞七家，不能带着分别心乞，要按顺序向七家化缘。如果七家都不布施食物，就要回到僧团所住处，分食其他比丘们化缘而来的食物。所有出门化缘的比丘都要回到僧团所住处，把化来的食物放到一起，再重新分配。因为食物也有优劣之分， 要确保所有人都能公平分得优质食物和劣质食物。分配食物时， 如有病人就要先把好一点的食物分给病人，之后大家分食，剩余的食物要布施给周围的小动物，以结善缘和积攒福德。
本章大义：
本章作为《金刚经》的第一章，交代了人物和地点，佛讲法的因缘。

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🪷🪷 善现启请分第二 🪷🪷

时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊。愿乐欲闻。”
译文：
这时，听众中的长老须菩提从座位中站了起来，袒露右肩，单膝跪地，双手合十，恭敬行礼后，向佛提问：“世间希有的世尊，如来善于护持诸菩萨，关心诸菩萨，也善于嘱咐和教导诸菩萨。世尊， 如果有善男子、善女人， 发了阿耨多罗三藐三菩提心之后，应该如何维持，如何降服妄想烦恼呢？”
佛陀回答说： “很好，很好，须菩提，就像你说的那样，如来善于护持诸菩萨，关心诸菩萨，也善于嘱咐和教导诸菩萨。
你要认真听，我给你讲解，善男子、善女人发了阿耨多罗三藐三菩提心之后，应如此维持发心，如此降服妄想烦恼。”
须菩提说：“好的，世尊，我们都很乐意听您的教诲。”
注解：
1．长老：是对年岁高、出家时间长、有智慧和身份地位的大比丘的尊称。须菩提是《金刚经》的当机者， 整部经用佛与须菩提的对话形式展开。须菩提是阿罗汉，佛的十大弟子中，最善解空义者，号称“解空第一”。因此， 我们可以知道，《金刚经》主要讲的是阿罗汉的分别心。
佛的弟子中，比须菩提境界高的人很多，但是把须菩提树立为典型。后面讲般若部的时候， 很多佛经都是以佛与须菩提的对答方式讲述。因此须菩提在佛经里出场率非常高， 仅次于阿难、迦叶、舍利弗。
2．偏袒右肩、右膝着地、合掌：这是印度的礼节，表示恭敬和尊重，而且这个礼节只在宗教里用，对人王、权贵、长者等世俗人不用，是对精神领袖的最高礼节。
3．希有：佛陀在世的时候，有四种“希有”：
第一，在某个时间，佛出现于世是最为稀有之事，叫“时希有”；
第二，在某地，佛出现于世，比如迦毗罗卫城，叫“处希有”；
第三，佛具有无量的福德与智慧，叫“德希有”；
第四，佛陀一生都以佛法普利众生，为稀有殊胜之事，叫“事希有”。
4．世尊：如来有很多名字，佛经里经常出现佛的十个名字——如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。“世尊”是十个名号中的最后一个。
5．菩萨：译为“觉有情”，有大菩提心、上求佛道、下化众生的修行者称为“菩萨”；也是佛法修行中的果位，没有执着和分别心，只有妄想的时候称之为“菩萨”。
6．善男子、善女人：这个称呼有三个层次：
第一种是世间的善男子、善女人， 标准是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；
第二种是小乘的善男子、善女人， 标准是满足了世间善的要求外，还要“受持三皈，具足五戒，不犯威仪”；
第三种是大乘的善男子、善女人， 标准是满足了世间善和小乘善的要求外，还要“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。
7．发阿耨多罗三藐三菩提心：“阿耨多罗”译为“无上”， “三藐三菩提”译为“正遍知”， “阿耨多罗三藐三菩提”译为“无上正等正觉”。发阿耨多罗三藐三菩提心就是立志成佛之意。我们要知道， 成佛就要发大菩提心，要有普度众生的大愿和行为，这是成佛的必要条件。所以在这里， 发阿耨多罗三藐三菩提心等同于普度众生的大菩提心。
解析：
从此章开始讲义理。首先， 须菩提提问前，先说如来一直在加持和引导菩萨们的修行。再问发了大菩提心后，如何维持，不让其退转。“云何降伏其心”中的“心”和“大菩提心”相对应。因为凡夫就算发了大菩提心， 还是有很多杂念、各种欲望、情绪、烦恼等。
本章大义：
须菩提向佛提问，修行者发了大菩提心之后，如何维持初心，降服自己的妄想和烦恼。

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🪷🪷 大乘正宗分第三 🪷🪷

佛告须菩提： “诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

译文：
佛告诉须菩提： “诸菩萨摩诃萨应该这样降服妄想烦恼：所有一切众生，有卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想， 我都会让他们涅槃成佛。虽然我度了无数众生，然而实际上没有众生成佛。为什么呢？须菩提，如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相， 那就不是菩萨。”
注解：
1．摩诃萨：译为大。从我们的角度来说，四大职业的人可以称之为“菩萨摩诃萨”。一般的菩萨虽然要普度众生，但是只要度完和自己有缘的众生就可以成佛。在这里加“摩诃萨”，也就是大菩萨，就要有平等普化心，愿意度和自己无缘的众生，这样才可以称之为“菩萨摩诃萨”。
一些书中还有解释， “摩诃萨埵”要具备七个条件：一具大根，二有大智，三信大法，四解大理，五修大行，六经大时，七证大果，以上都是教课文似的解释。佛经传播的时间很长，在传播过程中，后人不断加新的解释，或者延展开来更多的意义。有些内容过于繁琐， 对实际修行没有太大用处，反而有些过度解释的嫌疑。
2．卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想：先看“四生”——卵生、胎生、湿生、化生。
“化生”最简单，也是最高级的出生方法， “化生”不需要父母，全靠自己的意愿忽然出现。
从欲界天开始，到下面的各个世界，有淫欲的众生都会胎生或者卵生、湿生。在欲界天， 也有一部分境界很高的天人会化生，是自愿生到欲界天的高级天人。除此之外， 大部分有淫欲的众生都是用胎生的方式生到欲界天。
欲界天众生的父母缘比较淡薄，因为那里没有明确的教育体系，众生学习的过程不像我们人间这般强行灌输。他们有一定的神通，可以全靠自己的意愿，轻易地学习很多知识。
胎生：除了自己有出生的欲望之外，还要有父母之缘。
卵生： 除了父母的缘分之外，还需要暖缘，因为这类众生喜欢温暖的地方。
湿生： 除了父母之缘之外，还需要水缘，因为这类众生喜欢潮湿或者有水的地方。
有色、无色： “色”指色界天的众生， “无色”指无色界天的众生。佛经里说， 人间以上的天界共有二十八层——欲界六天，色界十八天，无色界四天。
有想、无想：有想众生和无想众生中的“想”指的是情绪，有情绪就有欲望，有欲望就想着去满足这个欲望，所以叫“有想”。相反，没有情绪就没有欲望， 也就不需要“想”。从四禅天开始，到无色界天的下三天都没有情绪，所以叫“无想”，那里的众生没有“思考”这个概念。
非有想非无想：指最高一层“非想非非想处天”的众生。
从“非有想非无想”开始，到最后的“湿生”，囊括了轮回内的所有众生。
以上是我个人的理解，与实际修行没有直接关联的内容，就算有多种解释也没有什么影响，望读者自行取舍。
3．入无余涅槃而灭度：是成佛的意思。
4．我相、人相、众生相、寿者相：在《坐禅 2》的“分别心”部分有详细解释。有了分别心就会出现我相和人相， 就会成为阿罗汉；菩萨没有分别心，也就没有四相。如果菩萨出现了四相，就会跌落为阿罗汉，不再是菩萨。
解析：
《金刚经》最重要的一点是，佛讲“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”这类说法多次出现，让初学很迷惑，到底有没有众生？在这里，佛把外部的客观世界和内部的意识分开来讲——外部有真实的众生，但是在佛菩萨的意识当中没有众生分别心，也就是没有四相。所以“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”这句话可以成立。
只要知道《金刚经》里讲的都是意识里面的认知， 并不是外部的客观世界。理解了这一点，就很容易理解《金刚经》的大义。
本章大义：
佛回答：修行者要维持大菩提心，应当灭尽分别心，安住于无分别（无四相）的境界中。

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🪷🪷 妙行无住分第四 🪷🪷

“复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提， 菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提。于意云何？东方虚空可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，南、西、北方、四维、上下虚空可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”

译文：
“再者，须菩提，菩萨在做法布施时，不应执着。不执着色、声、香、味、触、法地法布施。须菩提， 菩萨应该这样布施，不应执着于相。为什么呢？如果菩萨布施时不执着于相，那么他得到的福德大得不可思量。须菩提， 你怎么认为？东方虚空可以思量吗？”
“不能，世尊。”
“须菩提，南、西、北方、四维、上下虚空可以思量吗？” “不能，世尊。”
“须菩提，菩萨布施时不执着于相，这个福德同样不可思量。菩萨应该如此布施。”
注解：
1．无所住：在这里“住”是执着，“无所住”就是不执着。
2．布施：布施有“财布施”“无畏施”和“法布施”三种。“财布施”是钱财、物质上的布施； “无畏施”是情绪上的布施，“令众生离诸怖畏”，就是在情绪上能让别人生起欢喜心或者幸福感。《地藏经》里说婆罗门或者国王等身份高贵的人，给身份低贱的人布施时，如果“亲手遍布施”并“软言慰喻”，其福德非常之大。这里的重点是“软言慰喻”，要用柔软语安抚其心，这就是“无畏施”。佛说这种情绪上布施带来的福德，远大于财布施。
第三种布施叫“法布施”。传法度人的行为称之为“法布施”，给他人赠送经书结佛缘也可以叫“法布施”。但是在严格意义上说，只有已经解脱的再来人，才可以做法布施；其他凡夫传法者的传法行为最多只能算是帮众生结佛缘。尽管如此，这种传法活动的功德还是很大。所以还是鼓励凡夫修行者， 不管是出家人还是在家人，多做法布施，尽自己所能去引导周边的有缘人。但是在具体操作上， 我们不鼓励主动去做点对点的传法，这种行为往往没什么好结果，还可能会被人误解和诋毁。只有当有人需要或者向你求法时，你再认真指导就可以了。真正发愿普度众生的修行者，机缘成熟时，佛菩萨会引来一些有缘人来求法。
还有，功德和福德不一样。在佛法上做的善行叫“功德”，比如去寺院捐款、供养三宝、印经结缘等。福德指的是与传法无关的，单纯的财布施或者无畏施。这一章里用“福德”来统称，并没有细分。
3．色、声、香、味、触、法：这是六尘，与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对应。六尘、六根、六识合称“十八界”，都是注意力上产生的执着。“色”是用眼根能看到的物质世界。广义上，“色”是物质世界的统称，我们看到的一切物，包括我们的肉身和虚空，都称之为“色”。“声”是用耳根听到的音；“香”是用鼻根嗅到的气味；“味”是用舌根尝到的味道； “触”是用身根触觉触碰到的体感，还有用身根冷暖觉感受到的温度；“法”是意识里的思维。
4．思量：思考和度量。
解析：
1．在这一章里， “菩萨”这个词是通名，并不是果位上的菩萨，是对人的尊称。一般在寺院里女信众叫“菩萨”，男信众叫“居士”。中国内地和韩国都这么叫。藏传佛教还叫僧人为“活佛”。“佛”在大乘里是带有神性的称呼，不能给活人用，但是在藏传佛教却可以用。
为什么说“菩萨”在这里是通名？因为后面佛说道： “应无所住，行于布施”。果位上的菩萨做的布施叫“无相布施”，是没有分别心的境界里做的布施。“无所住”中的“住”指的 是凡夫的执着心， “无所住”就是不执着，也就是阿罗汉的分 别心境界。分别心也叫“平等心”，是把多种不同的事物或众生分别认知的境界。“平等心”这个词强调的是与“执着心”的相对性。没有执着的时候称之为“平等心”，也叫“无所住”。 “分别心”这个词强调的是与“妄想”的相对性。菩萨没有分 别心，只有妄想，菩萨用妄想认知世界的时候，所有众生之妄 想混为一体，不分彼此，这种状态称之为“无相”； “有分别”就是“有相”，也就是阿罗汉的境界。
在这里“无所住，行于布施”指的是没有执着心的布施，也就是在阿罗汉的分别心境界里进行的平等布施。在这之上就是菩萨的妄想境界里进行的无相布施。
2．下半段中佛说，菩萨（修行者）传法时，如果不执着于相，那么他得到的福德非常巨大。佛先问须菩提， 东、西、南、北、四维、上下的虚空大不大；得到肯定的答复后，佛说菩萨如果能做到不住相的法布施，那么他得到的福德像虚空般巨大。这是同时用了对比和比喻的叙述方式。（在《坐禅 2》中详细解释了加持力传递的原理，还有功德、福德产生的原理和计算方法。）
本章大义：
菩萨传法（法布施）时，不应执着于外境（色、声、香、味、触、法），那么他得到的福德犹如虚空般巨大。

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🪷🪷 如理实见分第五  🪷🪷

“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。”
佛告须菩提： “凡所有相皆是虚妄。若
见诸相非相，即见如来。”               

译文：
佛问须菩提： “须菩提，你怎么认为？可以用佛的身相求得佛法的真谛吗？”
须菩提回答：“不能，世尊。不可以用佛的身相求得佛法的真谛。为什么呢？如来说的身相不是身相。”
佛告诉须菩提： “所有的相都是虚妄。如果悟到诸相都不是相，那就悟到了佛法的真谛。”
解析：
1．如来的身相有“三十二相”“八十种好”之说。但这都是如来显现出来的化身或报身。化身是佛菩萨在法身地用神通给凡夫显现的幻觉；报身是菩萨带着业进入轮回世界，由自己的妄想、分别、执着和业和合而成。
2． “身相见如来”中的“如来”：并不是指某位佛，而是指佛法的真谛，也就是宇宙真相。
3．身相即非身相：在这里“身相”是分别心中产生的幻，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说， “身相不是身相”，也可以说，“身相等于非身相”，我们只是给它取名叫“身相”。
4．凡所有相皆是虚妄：一切相都是分别心中产生的幻。
5．若见诸相非相，即见如来：在这里，不能把“非相”当作与“诸相”相对的、由分别心产生的另一种“相”。如果这样认为，那么意识里还有“诸相”和“非相”，也就是阿罗汉的境界，那就见不到如来。所以在这里， 佛的真意是：当诸相不再是相——分别心灭尽，一切相消失时，就可以见到如来。这里的“见”也不能理解为凡夫的肉眼所见，应该理解为“证悟”。
本章大义：
不可以用我们看得见的身相求得佛法的真谛，因为一切相都是虚妄，是不真实的。只有当分别心灭尽， 一切相消失时，才可以悟到佛法的真谛。

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🪷🪷 正信希有分第六 🪷🪷

须菩提白佛言： “世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提： “莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根， 已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”                             


译文：
须菩提问佛：“世尊，未来众生听到这样的内容，能升起真实的信心吗？”
佛告诉须菩提： “不要这样说，如来入灭后五百年，有持戒修福的修行者会对以上内容升起信心，会把这些内容当做真法。要知道这些人不止在一佛、二佛、三、四、五佛处种下善根，而是在无量千万佛所种下善根，因此听到这些内容会在一念间升起信心。须菩提， 如来都知道，这些众生会得到无量福德。为什么呢？须菩提， 这些众生不再有我相、人相、众生相、寿者相，也没有法相和非法相。为什么呢？如果这些众生心中执着于相，那么已经执着于我相、人相、众生相、寿者相；如果执着于法相，也已经执着于我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？如果执着于非法相，也已经执着于我相、人相、众生相、寿者相。因此不应执着于法， 也不应执着于非法。正因为如此，如来常说，你们这些比丘要知道，我所说的法就像木筏的比喻一样。法应该要舍，更何况是非法。”
注解：
1．善根：也叫“善本”或“德本”，无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为“三善根”。贪、嗔、痴和善根相对应，叫“三毒”。又“善法为得善果之根本”，所以称为“善根”。
2．取相： “取”是执着。执着有“见”“取”“执”三种境界。
3．著相： “著”也是执着。我们习惯用“执着”，但也有书用“执著”。
4．筏喻： 出自《中阿含 ·大品阿梨咤经》，佛为阿梨咤比丘说筏喻。“筏”是木筏，是去往彼岸的交通工具，到了彼岸应当舍弃，没人会带着筏一直前进。以此比喻佛说的法就像木筏一样，到了涅槃境界，应当舍弃法。
解析：
1．在这里“实信”是关键词，众生听到佛说的义理，能相信和接受吗？所有的佛经都是教职业的人专门编写出来，就是为了引起人们的“信”。先有了信， 才会有后续的发愿、戒行、善行、修行。什么是“实信”（真实的信）？从禅定境界来看，只有到了四禅才开始出现真实的信。
四禅以下的三禅还有情绪，情绪当中就包含疑心。有情绪的众生说信，从高维的菩萨、罗汉视角看， 无法完全信任。有情绪的众生本身就有疑心，所说的信随时会变。只有到了四禅，情绪灭尽后，才开始生起真实的信。
发愿也一样，从四禅开始才是真正的发愿，之前都是靠凡夫的执着心，用情绪带出来的欲望发愿。所以当遇到一些困境带来的巨大痛苦时，欲望可能发生改变。比如， 我本来想度一个人，相处一段时间之后发现这个人相当恶劣，还反过来攻击我；我就会升起不好的情绪，度人的欲望可能会动摇，会产生放弃的想法。
所以严格的意义上讲，四禅以上才会“生实信”。本章中的“实信”我们可以简单理解为四禅以下的普通众生生起的“坚定的信心”。
2．如来灭后，后五百岁
有两种解释：
第一种是字面意思。佛的入灭时间有争议， 通常说是公元前 543 年左右，从这里开始算五百年，叫“如来灭后五百岁”，第二个五百年叫“如来灭后，后五百岁”，即公元 1 年到 500年之间。
第二种解释是佛入灭后的第五个五百年，即公元 1500 年到 2000 年之间。通常说，佛入灭后的第一个一千年是正法时代，即公元前 500 年到公元 500 年；第二个一千年是像法时代，即公元 500 年到公元 1500 年；之后是末法时代。那么“后五百岁”就是末法时代开始之后的时间段。
我个人倾向于第一种解释。因为后文中说道， 生实信的众生没有四相，也没有法相和非法相，那就是菩萨再来的人。正法时代有不少菩萨投胎入世；到了末法时代，境界高的人投胎越来越少。
那么我们这些凡夫听完、相信佛说的内容， 算不算没有四相、法相、非法相。我认为不能这么看， 因为大部分人连四相是什么、如何产生都不知道。我们说的信， 不是真正理解佛理后的信，而是我们信佛，所以佛说什么都认为是真的，是这种盲信。
在《坐禅 2》中讲到，本次文明的传法活动以五百年为一个阶段，共分成六个阶段。前三个阶段共一千五百年，以印度作为文明主角进行传法。第一个五百年，先派一些人下去，建立尊重修行人的文化氛围和社会环境；第二个五百年，释迦牟尼佛出世传法，是印度的正法时代；第三个五百年——公元 1年到公元 500 年，是印度的像法时代。“如来灭后，后五百岁”就是这第三个五百年时期。到了公元 600 年、700 年之间，印度的佛法基本消失。
在这里为什么强调“后五百岁”？因为每隔一段时间，众生的根器会跌落一段。越往后， 菩萨、罗汉转世的修行者会越来越少，大部分都是凡夫修行者。
3．闻是章句乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
在如来看来，光是信《金刚经》就有无量福德。有些人会有怀疑：“光信一部佛经，什么都没做，也能有福德吗？”
我们已经知道“诸佛同体”的真相，众生的意识在自性层面上全部重叠在一起。那么光是相信真理或者佛经里的某句话，同样也会对和我们重叠在一起的有缘众生产生一定的影响。只要产生了正面的影响，就会产生功德。
用我们看得见的现实来说，如果家里有一个人信佛，他每天严持禁戒，奉行十善，精进修行，就算他不去劝周围的亲人信佛，也会影响到他们的情绪和行为。因此， 佛说光是信《金刚经》，也能得到无量福德。
4．法相、非法相： 法与非法在《楞伽经》中有解释。我们的肉身、意识、外部的器世界， 统称为“法”，也就是世间一切。“非法”有两种，一种是与世间一切相对应的“空”；还有一种是我们凭空想象出来的、不存在的东西或者观念。“法相”就是世间一切的相，“非法相”就是“空相”和我们的妄念。
还有一种方便的解释，一般给初学讲： “法”指佛法，世间一切都是佛法。与之对应的“非法”就是外道之法，也就是“非佛法”。这样理解也可以。
我们不应执着于“法”，也不应执着于“非法”，因为“法”与“非法”是从分别心中产生的幻。
这一段里，佛说相信《金刚经》的人，没有“四相”，也没有“法相”和“非法相”。这些人已经灭了分别心， 我们可以理解为这些人是菩萨再来的人；也可以理解为相信《金刚经》的人，已经知道了分别心的真相，具备了灭尽分别心、成为菩萨的理论基础。如果这么理解，凡夫修行者也包括在内。
可以肯定的一点是，靠修行灭分别心需要时间，不是信某部佛经就可以马上灭尽分别心成为菩萨。
5．是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。
如果众生执着于相，那么他就是执着于四相，因为“我相”和“人相”是分别心中最早出现的相。只要我们执着于某个相，那么我们肯定执着于“我、人、众生、寿者”。原文中的以下 内容同理。
本章大义：
公元 1 年到公元 500 年，在印度的像法时代，有修行人还信《金刚经》里的义理， 那么这些人已经在无量佛所种了很多善根。如来知道，也看到，这些人会得无量福德。为什么呢？因为这些人在理论上已经知道了分别心的真相，会往灭除分别心、成为菩萨的方向努力。（也有可能是菩萨再来的人。）如果有人执着于任何相，那么他已经有了分别心，也就是 四相和法相、非法相。因此我们不应执着于任何相。佛常告诉 比丘们，佛所说法就像“木筏”一样，过了河就要舍弃；连“法”都要舍弃，“非法”更应舍弃。

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🪷🪷 无得无说分第七 🪷🪷

“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言： “如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”       

译文：
“须菩提，你怎么认为？如来得无上正等正觉吗？如来曾经说过法吗？”
须菩提回答： “根据我了解的佛所说之义理，没有什么固定的法称之为‘阿耨多罗三藐三菩提’，如来也没有什么固定的法可讲。为什么呢？因为不能执着于如来所说的法， 如来所说法本来就是不可说的，既不是法，也不是非法。一切圣贤都是在无为法上有差别。”
注解：
1． 阿耨多罗三藐三菩提：是无上正等正觉，简单来说就是成佛。
2．“如来所说法皆不可取”中的“取”：是执着，是贪取。在这里可以理解为从外学习。
3．贤圣：可以理解为菩萨、罗汉等修为高的人。解析：
1． “法”与“非法”都是从分别心中产生的幻，在这里的含义是：如来所说的法是超越分别心的真理。
2．贤圣：在我们的语言习惯中，圣贤指道德高尚之人，在思想或学术方面具有很高的造诣，为国家和人民，甚至全人类做出贡献的人。
在佛菩萨的世界里，阿罗汉叫“尊者”，菩萨叫“圣人”，等觉菩萨叫“圣王”，也叫“转轮圣王”。除了佛以外， 最高级别的菩萨叫“法王”，是四大职业的首座和他的搭档，一共八人，再加上一对掌戒菩萨，这样一个世界最多有十名法王。
例如，文殊菩萨也叫文殊师利法王子，目前在娑婆世界，文殊菩萨兼着禅职业和人王职业的首座。
3．无为法：从我们世俗观念来讲，无所求、无所欲、无造作称之为“无为法”，就是静静地待着，不主动找事做，被动而活。但也不是什么都不做， 当命运中有事来了就尽力而为，要“尽人事，听天命”。
我们修行人要的就是这种被动的生活态度。平时不主动参加无效的社交活动、不主动谋取财富和名誉， 满足于现状。因为命中该有的自然会来，命中没有的，再努力也得不到。如果是命运和生活逼迫你去做一些事，也可以看作无为法。比如，有些人从小家庭困难，被迫早早懂事，还要出去工作，赚钱补贴家用，这种被命运所迫做的事也算无为法。
在修行方面，无为法是尽可能地灭妄想、分别、执着的意思。
“一切贤圣皆以无为法而有差别”这句话的意思是，修行人是在灭妄想、分别、执着的程度上，分出境界的高低。
佛法的修行是以静为主，什么都不做，保持身心的清净为最上。眼不见， 耳不闻，身不动，练习长时间不用六根，就是禅定，最终可以灭除对六根的执着。要在意识层面上， 灭除文字妄想和淫欲，熄灭注意力和情绪，心无牵挂，无所希求，如此便可断生死、出轮回。
本章大义：
没有什么固定的法称之为“阿耨多罗三藐三菩提”，如来也没有什么固定的法可讲。修行人不能执着于如来所说的一切法。如来所说法本来就是不可说的， 不是法、也不是非法。修行人在灭妄想、分别、执着的程度上，分出境界的高低。

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🪷🪷 依法出生分第八 🪷🪷

“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”
须菩提言： “甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”
“若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提，所谓佛法者即非佛法。”  

译文：
佛问须菩提： “用满三大千世界的宝贝来布施，这个人得到的福德多吗？”
须菩提回答：“非常多，世尊。这里说的福德不是本体，所以如来说福德多。”
佛说： “如果有人受持《金刚经》， 乃至四句偈等，还为他人解说，所获得的功德比前者大。为什么呢？须菩提， 所有的佛和成佛的法门都从《金刚经》中出。须菩提， 所谓的佛法即不是佛法。”
注解：
1．三千大千世界：在《坐禅 2》中的“创世”章节里有详细描述。
2．七宝：七种宝贝。《般若经》中说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。《法华经》《阿弥陀经》《大智度论》中说的七宝都不一样，我们无需在意。
3．受持：“受”是相信并接受之意。“持”是修持之意。念一遍佛经不叫修持，要把佛经当作修行法门，每天做功课时反复地念才叫“修持”。
解析：
1．本章中，用财布施的福德和法布施的功德相比较。在这里福德和功德有区别，与佛法不相关的善行积下的叫“福德”，在佛法上所做的善行积下的叫“功德”。福德在本质上无法和功德相比，因为佛法是引导人解脱生死的真理，在这里做的善行会让人永恒地断除烦恼。与佛法不相关的善行虽有福德， 但不能引导人解脱生死，只能缓解当下的痛苦，有时候还会让人对这个三界火宅产生更大的执着。因此福德不能与功德相比。
2． “福德”与“福德性”： “性”是本体，我们所说的福德没有福德之本体；从本体上论，应该叫空，因此不能用多寡来形容。但是，这里说的福德是凡夫的执着层面上的福德，没有说本体，所以可以用多寡来形容，因此如来说福德多。
3．所谓佛法者即非佛法：“佛法”是分别心中产生的相，是没有本体的幻，所以佛法也可以称之为“非佛法”。在没有分别心的境界里，既没有佛法，也没有非佛法。
本章大义：
一切佛与成佛之法门都从本经中出。佛法与非佛法都从分别心中产生，本经的核心内容就是分别心。因此受持《金刚经》的福德巨大，远远超过财布施。