📃《金刚经 心经》解

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🪷🪷 一相无相分第九 🪷🪷

“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”
须菩提言： “不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”
须菩提言： “不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”
须菩提言： “不也，世尊。何以故？阿 那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”
须菩提言： “不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。”

译文：
佛问： “须菩提，你怎么认为？证得须陀洹果位的人会升起‘我得须陀洹果’这样的念头吗？
须菩提回答：“不，世尊，因为须陀洹也叫‘入流’，但实际上没有什么可入之处，不执着于色、声、香、味、触、法六根境界，这种境界取名叫‘须陀洹’。”
佛又问： “须菩提，你怎么认为？证得斯陀含果位的人会升起‘我得斯陀含果’这样的念头吗？”
须菩提回答：“不会，世尊。因为斯陀含果也叫‘一往来’，但实际上没有所谓的往来，只是取名叫‘斯陀含’。”
佛继续问：“证得阿那含果位的人会升起‘我得阿那含果’这样的念头吗？”
须菩提回答：“不会，世尊。阿那含也叫‘不来’，但是实际上没有什么‘不来’，只是取名叫‘阿那含’。”
佛又问： “证得阿罗汉果位的人会升起‘我得阿罗汉果’这样的想法吗？”
须菩提回答：“不，世尊。实际上没有什么法可以称之为‘阿罗汉’。如果阿罗汉升起‘我得阿罗汉果’这样的念头，那么他已经执着于四相。世尊， 佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。但是我不升起那样的念头。如果我心中升起‘我得阿罗汉道’这样的念头。世尊就不会说我是乐阿兰那行者。实际上我无所行， 只是取名叫‘须菩提’，说我‘乐阿兰那行’。”

注解：
1．须陀洹、斯陀含、阿那含： 须陀洹相当于四空定中的识无边处定的果位；斯陀含相当于四空定中的无所有处定的果位；阿那含相当于四空定中的非想非非想处定的果位。三个果位都是阿罗汉以下的果位，也就是还在轮回内。
2．入流：初入圣人之流之意。断三界之见惑，逆生死之流。得此果位者再经七番生死，必入涅槃。这里的“涅槃”不是成佛的意思，是成为阿罗汉，断生死、出轮回的意思。
“不入色、声、香、味、触、法”意思是已灭六根境界，不再执着于五欲六尘。在这里“法”是意识中的妄想，包括文字妄想、注意力、情绪等。因此不执着于法的人就不会升起“我得须陀洹果”这样的念头。
3．一往来：只需再投胎人间一次就可以修成阿罗汉出轮回。
4．不来：这一生死了就不再受生，成为阿罗汉。
5．无诤三昧： “无诤”就是不和他人争论、争辩、斗争的意思；进一步说，心中已经没有斗争之观念。“三昧”就是禅定。
6．第一离欲阿罗汉：“离欲”就是灭尽一切欲望的意思。一切欲望都是执着，所以“第一离欲阿罗汉”就是已经没有一切执着的阿罗汉。
7．乐阿兰那行者： “阿兰那”原意为树林，代指清静之地。“乐阿兰那行者”就是喜欢在清净之地独自修行的人。
解析：
1．若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。
佛也可以称之为众生，所有的意识都可以称为众生。这里的阿罗汉是已经没有执着、解脱生死的众生， 但还有菩萨的妄想和阿罗汉的分别心。有了分别心就有我相、人相、众生相、寿者相，所以阿罗汉本来就有四相。但是阿罗汉没有执着， 所以说，阿罗汉不著我相、人相、众生相、寿者相。大家要明确知道“有四相”和“著四相”之间的区别。
在“我得阿罗汉道”这句话里， “我”是我相，也就是分别心。“得阿罗汉道”是执着，是“见、取、执”中的“见”和“取”。再细分开来， “这是阿罗汉道”叫“见”，“我认 为这是什么”这样的想法就是“见”；“得阿罗汉道”中的“得”是取——贪欲。
所以，阿罗汉要是升起“我得阿罗汉道”这样的念头就不是阿罗汉，因为这个想法里已经有了分别心和执着。
2．须菩提实无所行：须菩提没有什么修行的行为。“修行行为”和“非修行行为”也是在分别心中产生的两种对立的相。所以， 如果须菩提有“认为自己修行”或者“认为自己不修行”的想法，他就不是阿罗汉。
本章大义：
如果修行者认为自己在修行，或者升起“我是谁”“我得什么果位”等念头，那么他就有我见，也就不是阿罗汉。

不回头

🪷🪷 庄严净土分第十 🪷🪷

佛告须菩提： “于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”
“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”
“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”
“不也，世尊。何以故？庄严佛土者则非庄严，是名庄严。”
“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心， 应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”
须菩提言： “甚大，世尊。何以故？佛说非身是名大身。”

译文：
佛问须菩提： “你怎么认为？如来过去在然灯佛处，学到什么法了吗？”
须菩提回答：“不，世尊，如来过去在然灯佛处，并没有学到什么法。”
佛问须菩提：“你怎么认为？菩萨庄严佛土不？”
须菩提回答：“不，世尊，‘庄严佛土’等于‘非庄严佛土’，只是取名‘庄严’”。
佛说： “所以，须菩提，诸大菩萨应该这样生清净心，不应执着于色、声、香、味、触、法生心， 应该没有任何执着地生心。须菩提，譬如有人身体像须弥山王那么大，你怎么认为？他的身体很大吗？”
须菩提回答：“很大，世尊。为什么呢？佛说的大身并不是真实存在的身，只是取名叫‘大身’。”
解析：
1．在这里出现另一位佛，叫“然灯佛”。释迦牟尼佛自己说过，在见到然灯佛之前，已经在很多世界见到很多佛，并且在他们的佛法上种下善因、做了很多功德。
在遇到然灯佛的时候，释迦牟尼佛（前世）也是修行人，是有福报的人，但不是出家人。他看到然灯佛要进城， 就去迎接。这个时候已经有很多人去迎接佛， 还把城市打扫得非常干净，但是在然灯佛必经的路上还有一滩水。释迦牟尼佛（前世）就趴在地上，把自己长发散开，铺到这滩水上，让然灯佛踩着自己的头发过去。
然灯佛应该没有情绪，也不会感动，但是看到这样的情形，就给释迦牟尼佛（前世）授记说：过后九十亿劫，等你修满三阿僧祇劫时，你应当做佛，号释迦牟尼。
在这里我们要明确地知道，佛授记某人未来会成佛，是先确定这个人有大菩提心的前提下才会做。当我们发大菩提心，发愿度一切有缘众生的时候，我们的业才会开始减少，走上真正的解脱之路。还有， 我们的修为要达到四禅以上。因为四禅以下有情绪的时候，我们发愿是用情绪带出来的欲望，并不坚固。我们的情绪和欲望是无常善变的， 有可能今天发愿，明天又退转；也有可能遇到困境就退缩。所以只有修到四禅， 灭尽情绪和欲望之后，所发的愿才是真正的愿，佛也只给这样的人授记。
在这里然灯佛给释迦牟尼佛（前世）授记，说明释迦牟尼佛（前世）已经修到了四禅以上，并有大菩提心。
2．庄严佛土：普度众生的行为称之为“庄严佛土”。
佛菩萨度人有三种方式：第一种方式叫禅那，是提供全面加持力的方式；第二种是提供点对点的帮助和引导的方式；第三种是带着业进入轮回，一边消业一边度人的方式。真正的传法需要一个团队，三种方式同时进行才能顺利度人。（详见《坐禅2》。）
庄严佛土者则非庄严，是名庄严。
如果仔细分析，“则”和“即”有不同的含义。第八章最后一句“所谓佛法者即非佛法”，意思是佛法不是佛法。“庄严佛土者则非庄严”，意思是“庄严佛土”等于“非庄严”。“庄严”与“非庄严”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说， “庄严不是庄严”，也可以说，“庄严等于非庄严”，我们只是给它取名叫“庄严”与“非庄严”。如果菩萨认为自己在庄严佛土， 认为自己在度人，有这样的想法就不是菩萨。
3．是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
“菩萨摩诃萨”是大菩萨，有大菩提心的人，甚至有更高的平等普化心和同体大悲心的人。
“清净心”，在第二章和第三章中佛讲到，发阿耨多罗三藐三菩提心之后如何维持，如何降服其他妄想。所以我们可以把“清净心”理解为大菩提心。
菩萨度人的大愿是在没有一切相的境界里所发。菩萨的意识里有“这里有众生，我要度他”这样的念头，那么他已经执着于人、我、众生、寿者， 已经不是菩萨。真正的菩萨是在无相的境界里，纯粹以愿力去度众生，而且也不会有“自己在度人”这样的想法。
“不应住色生心”， “住”是执着， “色”是物质世界的统称，我们的肉身、外部的器世界、虚空，统称为“色”。
此段大义如下：大菩萨们应该这样发大菩提心——不应执着于色而生心，不应执着于六根境界而生心，应该不执着于一切而生其心。
4．“须菩提，譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身是名大身。”
“须弥山”从忉利天的中心开始，一直往下，到四天王天、我们所在的宇宙，再到下边地狱世界为止，就像一根钉子一样，串连着四个世界。这四个世界的众生都依地而居。
在忉利天的须弥山山顶上，有忉利天宫，住着帝释天。下边的四天王天又分成四个部分，由四位天王分别管理。每个天王又有几个儿子，天王们把自己统治的地区分给自己的几个儿子来管。再往下到我们这个世界， 同样分成四个部分，归属上边的四个天王来管。
“身如须弥山王”，比喻身体非常巨大。
“佛说非身是名大身”，在这里省略了“大身”一词，应该是“大身，佛说非身，是名大身。”“身”与“非身”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说，“大身不是身”，也可以说， “大身等于非身”，我们只是给它取名叫“大身”与“非身”。
本章大义：
“法”与“非法”，“有所得”与“无所得”， “庄严”与“非庄严”， “身”与“非身”都是从分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。大菩萨们应在无相的境界里发大菩提心，不能执着于六根境界。

不回头

🪷 无为福胜分第十一 🪷

“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”
须菩提言： “甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙！”
“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
佛告须菩提： “若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”                        

译文：
佛问须菩提： “如果恒河中的每一粒沙变成一条恒河，这 么多恒河中的沙，也就是恒河沙数的平方，它的数量多不多？”
须菩提回答：“光是恒河的数量就已经无数了，其中的所有沙数，应该非常多吧。”
佛说：“须菩提，那我今天如实地告诉你，如果有善男子、善女人，用七宝装满恒河沙数的平方般多的三千大千世界，再用以布施，那么他得到的福德多不？”
须菩提说：“非常多，世尊。”
佛告诉须菩提： “如果有善男子、善女人， 自己受持《金刚经》， 乃至四句偈，或者为他人解说《金刚经》， 所获得的福德比用装满恒河沙数平方的三千大千世界的七宝用来布施的福德还要多。”
注解：
1．恒河：印度的大河，意为“从天堂来”。起源于喜马拉雅山南坡，一直流经印度北部，到现在的孟加拉国进入孟加拉湾入海，全长 2700 公里，流域面积 106 万平方公里，两岸约 1500 公里长的土地，在恒河的灌溉下物产丰富，被印度教视做圣河。在佛经里， 佛陀经常用恒河沙来比喻某些事物的数量非常多，以至于无法衡量。但它是可数的， 只是数量太多，难以计算而已。
解析：
福德与功德不一样。在佛法上种的善因、做的善行获得的叫“功德”；与佛法不相关的善行获得的叫“福德”。这里用财布施所得的福德和佛法上的功德相比较。
佛说的意思是，自己修行和传法的功德，远大于财布施的福德。为什么呢？因为传法是教人解脱的智慧， 引导人离开痛苦的轮回、最终成佛， 是究竟之法。相比而言， 与佛法不相关的善行，虽然可以帮助到人，也让人升起欢喜心，但无法让人解脱生死，有时候我们的善行还会让他人更沉溺于轮回中。因此，这类善行并不是究竟之法。
历史上有名的庞蕴居士，把大量的钱财沉入海底也不愿布施于人。因为他自己是商职业菩萨转世的再来人， 从菩萨的立场看，用这么多钱财布施他人，会让人陷入更大的执着当中，从而沉迷世间，会离解脱越来越远。
对于我们凡夫而言，布施和行善很有必要，而且是必须的。因为我们凡夫在累世的轮回当中，已经造了太多的恶业，那些结恶缘的众生一直想找机会复仇，所以需要用大量的福德来稀释恶缘众生对我们的恶念。善行有善报， 恶行有恶报，善报和恶报不能直接抵消，但是在恶报来临的时候，用我们的善报可以稍微对冲一下，能给我们争取一些时间，还能缓解恶报的程度。
因此对凡夫而言，行善布施非常重要。只不过在义理上说，财布施的福德远远不如法布施的功德大，所以佛说法布施为第一。
本章大义：
受持《金刚经》乃至四句偈， 和给他人解说《金刚经》所获得的功德，也就是自己修行和法布施的功德，比财布施的福德要大得多。

不回头

🪷 尊重正教分第十二 🪷

“复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”

译文：
佛告诉须菩提： “如果有人讲经，哪怕是讲四句偈等，你要知道他讲经的地方是一切世间天、人、阿修罗应当供养的地方，就像供养佛塔庙一样。而这个受持读诵《金刚经》， 还为他人解说的人，未来必定成为菩萨。《金刚经》所在的地方，就相当于有佛，或者佛的亲传弟子常住一样。”
解析：
1．阿修罗：我们可以理解为天界的畜生，好胜心强，喜欢斗争，虽然有天人的福德，却没有天人的智慧。
在这里佛只讲天、人、阿修罗上三道众生。因为只有上三道的众生有理解佛法的智慧，也有亲闻佛法的机会；下三道的众生没有这个智慧，也就没有亲闻佛法的机会。
畜生道和人间处在一个空间，佛在世的时候畜生也可以来听法，但是佛经里从来没有出现过畜生道的弟子。有智慧的畜生可以听闻佛法，甚至可以修行，但是佛从来没有收过畜生道的弟子。只有先成为上三道的众生，才有可能成为佛陀的弟子。
大部分鬼道众生因为智慧不足，无法自己学习佛法，只有少部分鬼王级别的鬼才能学习佛法。鬼道也有学习佛法的学校，但必须要有人间的亲人做功德回向，才能让鬼道中的人去那里学习；只不过无法学到高端的佛理，只能学到一定程度的基础知识后投胎人间。
地狱道的众生完全没有智慧学习佛法。地藏菩萨虽然在地狱度人，但只是给地狱众生结佛缘的机会，而不能直接传授地狱众生高端佛法。
2．供养：佛在世的时候，初期教团里有“四事供养”的说法，是衣服、饮食、卧具、汤药这四种物品。
先说衣服，比丘的衣服叫“袈裟”。佛说出家比丘只留一钵三衣，而接受的供养往往是布片。因为衣不遮体的穷人也很多，供养完整袈裟的人少，所以袈裟都是用很多布片缝合而成，因此也叫“百纳衣”。现在， 和尚穿的袈裟上有砖墙一样的条纹，就是象征当时的传统。
再说食物。佛陀在世的时候， 僧团没有厨房和厨师，比丘们就靠化缘来获得食物，因此在饮食方面要求并不高，施主供养什么就吃什么。佛陀传法前期也提出了三净肉的概念， 允许比丘们吃三净肉；到了后期传大乘理论的时候才开始禁止吃肉。
还有卧具，顶多算是现在的草席之类，因为佛定下戒律——不能睡高广大床。
最后是汤药，用来治病的。这四种叫“四事供养”。
那个时代，僧团里的比丘们都持金钱戒——不接受金钱供养，更不蓄财，只接受如上四种布施物品。等佛法传到后世，又出现了“五种供养”“六种供养”“十种供养”等说法。
3．塔：叫“浮屠”，起源于佛教。原来是指专门安放佛舍利的建筑物，后来又出现了不安放佛舍利、只有纪念意义的佛塔，比如佛陀降世、成道、曾经讲过法的地方， 或者涅槃的地方等，在这些地方修建塔，用以纪念。所以有佛舍利的建筑称为“塔”，无佛舍利的建筑称为“支提”，用以区别。
佛塔传到中国之后，就算没有佛舍利安放，也可以建塔进行供养，特别是藏经阁。早期的寺院里， 很多藏经阁采用佛塔的建筑风格。
后世有大德、大修行者去世之后， 也可以把他的舍利或者遗物安放于一座佛塔进行供养。所以有些大寺院后面还有专门的塔林，供养着往昔有名的大修行者。
4．第一希有之法：在这里指成为菩萨。
本章大义：
受持《金刚经》， 或为他人解说《金刚经》的功德巨大，未来必定成为菩萨。经典所在之处， 就像佛或佛的亲传弟子常住一样，当受人、天、阿修罗之供养。

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🪷 如法受持分第十三 🪷

尔时，须菩提白佛言： “世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提： “是经名为《金刚般若波罗密》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”
须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”
“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”
“不也，世尊。不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。”
“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

译文：
须菩提问佛： “这部经应该叫什么名字？我们应该怎样奉持？”
佛回答须菩提：“就叫《金刚般若波罗密》， 以此名奉持。为什么呢？须菩提，佛说的般若波罗密，不是般若波罗密，只是取名叫‘般若波罗密’。须菩提， 你怎么认为？如来说过什么法吗？”
须菩提回答：“如来没有说什么法。”
佛问： “须菩提，你怎么认为？三千大千世界里的所有微尘，它的数量多不多？”
须菩提回答：“非常多，世尊”。
佛说： “须菩提，所有的微尘，如来说它不是微尘，只是取名叫‘微尘’。如来说世界不是世界， 只是取名叫‘世界’。须菩提，你怎么认为？可以三十二相求见如来吗？”
须菩提回答：“不能，世尊。不能以三十二相得见如来，为什么呢？如来说三十二相不是三十二相，只是取名‘三十二相’。”
佛说： “须菩提，如果有善男子、善女人， 布施恒河沙数那么多的身体和生命。又有人信受奉持这部经，乃至四句偈等，为他人解说，所获得福报、功德比前者更多。”
解析：
1．须菩提，佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。
须菩提，佛说的般若波罗密，不是般若波罗密，只是取名叫般若波罗密——这样的语句在《金刚经》里反复出现。初学看到这种语句很容易迷惑，般若波罗密到底是不是般若波罗密。我们要知道，佛这里讲的并不是客观存在的事物，而是在意识层面上的认知。菩萨的意识里没有分别心， 也就没有“般若波罗密相”和“非般若波罗密相”。“般若波罗密”本不存在，我们只是给它取名叫“般若波罗密”。因为佛要传法， 就要用语言，有语言就有名相，佛只是给他取个名而已。
后面的内容当中，“佛说什么，即非什么，是名什么”这样的语句多次出现，都是指在意识层面上的认知。
2．须菩提，于意云何？如来有所说法不？
须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”
佛问须菩提：“你怎么认为？如来说过什么法吗？”
须菩提回答：“如来没有说什么法。”
须菩提虽然是阿罗汉，但是已经领悟到了没有分别心的无相境界。所以他回答说，如来并没有说什么法。
3．微尘：在《华严经》和《俱舍论》中对“微尘”有讲解。
佛讲最小的粒子叫“极微之微”，也叫“邻虚尘”，与虚空做邻居之意。七个极微之微合成“色聚之微”， “色”就是物质，是物质形成的开始。七个色聚之微合成“微尘”。七个微尘合成“金尘”，金尘可以在金属里自由移动，可以理解为电子。七个金尘合成“水尘”，水尘可以在水中自由移动。七个水尘合成“兔毛尘”。往下还有“羊毛尘”， “牛毛尘”， “隙尘”。
佛还讲到，阿罗汉的天眼能看到“微尘”，菩萨的天眼能看到“色聚之微”，佛的天眼能看到“极微之微”。
以上理论想用现代物理学来解释，会有些牵强的地方，但有一点我们不能否定：在两千五百年前，没有显微镜的情况下，佛提出了这个世界由微尘和合而成的理论，还说到微尘再分解下去就是虚无，也就是说世界是无中生有的。
4．诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。
“微尘”和“非微尘”都是从分别心里产生的相，在没有分别心的境界里，微尘相和非微尘相本不存在。因此可以说， “微尘不是微尘”，也可以说，“微尘等于非微尘”，我们只是给它取名为“微尘”。
5．世界非世界，是名世界。
与上同理。“世界”和“非世界”都是从分别心里产生的相，在没有分别心的境界里，世界相和非世界相本不存在。因此可以说，“世界不是世界”，也可以说，“世界等于非世界”，我们只是给它取名为“世界”。
6．不可以三十二相得见如来
三十二相：在《大智度论》里讲到，佛有三十二种殊胜的相貌，第一个叫“足下安平立相”，到最后一个“眉间白毫相”，在这里不赘述。佛经里讲到， 三十二相是佛和转轮圣王所拥有的特殊外貌。转轮圣王是等觉菩萨， 从凡夫的视角看，等觉菩萨与佛并无差别，等觉菩萨也可以创造世界来度人。只要佛现出众生看得见的相，他就已经动了妄想，所以佛是以等觉菩萨的状态进行传法活动的。
在这里，“如来”指真正的佛法。佛说的意思是， 执着于看得见的外相，就不能证悟佛法。
7．三十二相即是非相，是名三十二相。
与上同理。“相”与“非相”都是从分别心中产生的相，在没有分别心的境界里，“相”与“非相”本不存在。因此可以说，“三十二相不是三十二相”，也可以说，“三十二相等于非三十二相”，我们只是给它取名为“相”与“非相”。
8．须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
佛告诉须菩提：受持四句偈或者为他人说《金刚经》的功德，远大于用恒河沙等生命布施的福德。
这又是一个比较，前面是用七宝进行财布施，这里是用身命布施，比七宝贵重得多，福德也大很多。但是法布施的功德更巨大。
佛法里有身布施的说法，后世讲法者，包括我个人对这种身布施的说法不置可否——既不提倡，也不反对。要不要身布施，这都是个人的选择问题。
在佛经里，有佛陀割肉喂鹰、舍身饲虎的故事， 这都叫肉身布施，属于福德的布施。这种故事听一听便可，不提倡模仿。但是也有属于功德的布施，比如，为了求法进行的肉身布施。
佛经里讲，佛陀在某个前世修行的时候遇到一个人，这个人其实是魔，他向佛陀讲了半段偈语，佛陀想知道后半段，结果这个人说：“后半段可以告诉你，但是说完我就得吃了你。”佛陀毫不犹豫地答应，这个人也的确讲了后半段偈语，说完就 把佛陀吃掉了。这就是为了求法做的身命布施。在这个故事里，不只讲的是布施，还有求法的诚意、为了求法可以舍弃一切的         态度。
还有非常重要的一点，很多人看不到这一点，佛陀并没有问对方是什么人！他没有问：你是谁？你是出家人，还是在家人？是菩萨，还是罗汉？佛陀只是一听到上半段偈语很有深意，就敢舍自己的生命求下半段，但是没有问对方是谁。真正的求法者都是如此！
佛说修行如救燃头急，如果我们头上真的着火了，眼前有一桶水可以救火，我们还会关心这个水干不干净、来自哪里吗？真正的修行人，对佛法有迫切需求的人，不会关心讲法者的身份和来历，他只关心法的真实性。
在这个故事里，佛陀把自己的生命舍弃了，算不算佛陀吃亏呢？当下看的确是吃亏的。但是我们已经知道“诸佛同体”的原理，就知道佛菩萨的意识遍虚空的真相；我们的一切行为、一切言语、心里的每一个想法，佛菩萨都知道。所以当有人为了求法舍弃生命时，佛菩萨自然会为其安排来世的修行，也会派真正的菩萨、罗汉来指导。
从这个角度来讲，求法最重要的是发心——求道心、大慈悲心、大菩提心、平等普化心、同体大悲心； 只要有这样的发心，佛菩萨肯定会有安排。
本章大义：
佛给本经取名叫《金刚般若波罗蜜》。
在没有分别心的境界里，没有一切相， “般若波罗密”与“非般若波罗密”都是分别心中产生的相，它们本不存在，只是为了方便传法，取名叫“般若波罗密”。于此同理， 如来并没有说什么法，也不能用看得见的“三十二相”求见如来。受持《金刚经》， 为他人解说《金刚经》的功德比布施身命的福德还要大。

不回头

🪷 离相寂灭分第十四 🪷

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言： “希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁， 其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。”
佛告须菩提： “如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。
须菩提，忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心， 应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。
须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提， 如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

译文：
这时，须菩提听闻佛所讲的经，深刻领会了其中的义理，感激涕零，对佛说：“稀有难得啊，世尊。佛说这样深奥的经典，从我修得慧眼以来，从来没有听过这样的经。世尊， 如果有人听到这部经，能生起清净的信心，就能悟到实相（宇宙真相），我们就能知道这个人，会成就第一稀有之功德。世尊，实相即是非相，如来说只是取名‘实相’。世尊， 我今天听到这部经，信解受持不难，但到了未来佛灭度后五百年，还有众生听到这部经，能信解受持，那么这个人是第一稀有的。为什么呢？因为这个人无我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。为什么呢？没有一切相，就叫诸佛。”
佛告诉须菩提： “就是这样，就是这样。如果有人听到这部经，不吃惊、不恐怖、不畏惧， 就知道这个人非常稀有。为什么呢？如来说的第一波罗蜜不是第一波罗蜜，只是取名叫‘第一波罗蜜’。须菩提， 忍辱波罗蜜，如来说不是忍辱波罗蜜，只是取名叫‘忍辱波罗蜜’。为什么呢？须菩提， 比如过去世，我被歌利王割截身体，我当时没有我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？我被肢解时， 如果有我相、人相、众生相、寿者相，就应该生起嗔恨心。须菩提， 又比如我过去五百世做忍辱仙人，那时我就没有我相、人相、众生相、寿者相。因此，须菩提，菩萨应该在没有一切相的情况下，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应执着于色而生心，不应执着声、香、味、触、法而生心，应生没有执着的心。如果心中有执着， 便是非执着。
所以佛说：‘菩萨心中不应执着于色而布施。’须菩提，菩萨为利益一切众生，应该如此布施。如来说一切诸相都不是相，一切众生都不是众生。须菩提， 如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提， 如来所证得的法无实无虚。须菩提，如果菩萨心中执着于法而行布施，就像人进入暗室，什么都看不见。如果菩萨心中不执着于法而行布施， 就像人有眼睛，又有日光明照，可以看到种种色。须菩提， 未来之世，如果有善男子、善女人， 能受持读诵这部经，那么如来用佛智慧，能知道这个人，也能见到这个人，未来必定成就无量无边的功德。”
解析：
1．尔时，须菩提闻说是经
“经”是佛讲完法后，后人集结成文字体时才提出来的字。 “经”字已经包含了后人的高度评价和认同。佛上座布道的行为叫“讲法”或者“说法”，有时候会围绕一个主题讲，有时候会回答弟子们提出的问题，佛自己不会上座就说我今天要讲什么经。
大家读佛经，首先要明白一点，佛经并不是佛说的第一手记录，现在流通的佛经都是经过后世编撰过的版本。本段的“闻说是经”也是后世编撰时写进去的词句。
我们可以这样看，佛讲法时在场闻法的弟子们把自己听到 的内容集结成的“经”，算是记述体第一版本。佛也没有把真相全部讲出来，有些部分他故意不讲，留给后人讲，或者等佛         去世之后，以伏藏的形式传出一部分。“佛是真语者、实语者”这一点没有错，他只是保留一部分内容不讲而已。
记述体第一版本的佛经在印度传承一千年，在这过程中必然会有增加和变动的部分，这些就忽略不计。一千年后玄奘取经回到中国进行翻译，还有鸠摩罗什等其他人也有翻译。经过翻译用汉语写出来的佛经可以看作记述体第二版本，因为翻译成不同文化圈的不同语言，在翻译过程中也会有所失真。
到如今，我们还在用一千五百年前的佛经学习。因为我们的语言习惯已经有了很大的变化，要直接读懂佛经，还是有些难度，所以还得靠现在的修行人和讲经说法的人，用现代语言再讲一遍，这样就变成了记述体第三版本。
从真相到记述体第一版本、第二版本、第三版本， 经过两千五百年的传播和翻译，就算不去故意改动，必然存在失真的部分，或者理解上有偏差的部分。
假如现在有一个真正悟道的人，或者是再来人，把他悟到的世界真相直接讲出来，或者写出来。这个内容应该和真相最接近，甚至超过记述体第一版本，因为第一版本的佛经也是弟子们所编撰，并不是佛自己所写。从这个人的角度再去看佛经，重新解释一下，应该可以最大限度地还原佛的真意。
有智慧的人应该知道，从逻辑上讲，世界的真相一直客观存在，佛是发现真相和传播真相的人，并不是创造真相的人。
佛说他和他的传法行为都是“指月之手”，我们要通过这个“手”看到真相。“众生平等”是佛法的核心理论，所有众生本来都 是佛。目前成佛的众生也很多， 既然有无数的佛菩萨存在，那 么知道真相的人也绝不止一个。佛法能流传至今，都是靠菩萨、罗汉们投胎入世，辛苦传承的结果。单靠这个世界的凡夫， 佛法传不了两百年就会消失。
现在有些愚痴的人说，不用看现代人讲经说法的内容，看古人的就行。看什么书是个人自由， 我们不干预，也不做评论。还有些愚痴的人，一直用佛亲说与否作为判断佛经真伪的唯一依据。不管是何人所讲，只要讲的是真相，又有何妨。
一切都有可能性，认为现代人没有修为，认为只有佛亲说的才是真理，认为自称再来人的都是魔，这些都是愚痴凡夫的我见而已。《金刚经》里说，我见、人见、众生见、寿者见都是不可取的，深著我见才是无法解脱的真正原因。
有智慧的人应带着开放性的思维看待问题，看到一些不一样的理论，不急着否定，从中吸取对自己有利的部分才是正解。
2．深解义趣，涕泪悲泣而白佛言义趣：义理之所归趣，就是中心思想、核心内容。
深解：深刻理解。
涕泪悲泣：感动地哭泣。
须菩提是阿罗汉，没有情绪，所以“涕泪悲泣”是一种夸张的说法，或者须菩提是演给大家看的。大部分佛经都是如此。那些提问的菩萨或者阿罗汉都知道答案，但还是要问佛，让佛讲出来，以便于其他人学习，还要记录下来传给后世，就是唱双簧。
3．希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
希有：就是稀有、难得之意。
慧眼：能读懂他人心思的神通叫“慧眼”，也叫“他心通”。阿罗汉的智慧叫“平等性智”，可以看到有缘众生的分别与执着。因为阿罗汉还有分别心，所以从阿罗汉的视角看一个众生，是执着和分别的汇聚体；但是很难反映出全部有缘众生对他的分别、执着， 只能反映与当下时间接近的一部分，所以阿罗汉只能看到前五百世和后五百世。
如果以菩萨的视角看众生，在菩萨的无相境界里，可以看到一切有缘众生的妄想混合在一起。菩萨如果选择一个众生来看，那么在他的意识里会同时反映出所有其他众生对他的执着和分别心，这就叫“业”。所以菩萨能看到一个众生的业的总量。
4．世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。
“信心清净”中的“信”：是走上解脱觉悟的第一步，也是最难的一步。从传法者的立场看，只要赢得求法者的信任，度人的事就算成功了一半。最初四圣佛开始度人的时候， 以为只要告诉人们宇宙的真相，再传授用以解脱的禅定方法，就可以把人度了。可实际操作之后发现收效甚微， 因为人们根本就不相信。为了让人产生“信”，就有一拨人专门去研究这个“信”，所以就有了禅职业之后的第二个职业——教职业。（关于教职业的内容请看《坐禅 2》中的“职业”部分。）
清净：与妄想烦恼相对应，没有妄想烦恼的状态叫“清净”，那么“信心清净”就是没有妄想烦恼的、毫无怀疑的、纯粹的信。想要让人相信佛法， 不光需要前期的铺垫，还需要当事人的福德、智慧；两个条件都具备之外，还要讲法人的能力。
所以度人只能因缘而度，不能强迫，也不能强行灌输。一些家长们问，给小孩子讲法合不合适；我个人反对给小孩讲高深佛理，有可能会产生反作用。最好是循循善诱， 让人自发地学习，这才是稳妥的度人方法。
实相：四禅之后的智慧叫“妙观察智”，能看到实相的智慧，可以观察到真实的世界。这里的“实相”是阿罗汉的“平等性智”下观察到的世界，可以看到有缘众生的执着心，也是宇宙真相。
第一希有：在这里也是一种比喻，是夸张的说法，功德很难说是“第一希有”或是“第二希有”。如果以菩萨的境界闻是经，应该有更大的功德。
如果有人听到这部经，产生纯净的信心，就会看到宇宙的真相，我们就能知道这个人还成就了很大的功德。
5．世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
与前同理。“实相”与“非相”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说，“实相不是相”，也可以说，“实相等于非相”，我们只是给它取名叫“实相”“非相”。
6．世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。
信解： 相信并且理解。相信和理解是两回事。我们周围有很多信佛的人，他们真信，但是让他们讲解高深的佛理，很多人说不出来；就是因为这些人只有信，却没有理解。在没有理解的情况下信，很容易产生迷信，“迷”就是“不解”，这种人最容易被人误导和带偏。
受持：就是把一部经或者咒作为一种修行方法，经常拿出来读诵。
对于须菩提来说，相信和理解《金刚经》， 并受持《金刚经》并不难。但是等过了五百年， 众生的根器跌落一个境界后，能闻到《金刚经》，并且信解受持的人非常稀有。
7．何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
如果这个人没有“四相”，那么他应该是菩萨境界。所以这里讲的是解悟，虽然现在是凡夫或者阿罗汉，但是听到《金刚经》之后信解受持， 接受“无四相”的理论，那么未来必定成为菩萨。
8．所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。
与上同理。“四相”与“非四相”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说， “四相不是四相”，也可以说，“四相等于非四相”，我们只是给它取名叫“四相”“非四相”。
离一切诸相即名诸佛：佛与菩萨都无相，在这里只提“诸佛”，是一种方便说法。
9．佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。”
不惊不怖不畏：一般业障深重、智慧尚浅的人听到高深的佛理，会产生各种不好的情绪。
佛告诉须菩提：如果有人听到《金刚经》， 没有产生各种不好的情绪，说明这个人是很稀有的人；因为只有业障少、慧根深的人，才能信受《金刚经》里的理论。
10．何以故？须菩提，如来说第一波罗密，即非第 一波罗密，是名第一波罗密。
第一波罗密：是六波罗密中的“般若波罗密”。“般若”是智慧，“波罗密”是到彼岸的意思，合起来就是“到彼岸的智慧”。
与上同理。“第一波罗蜜”与“非第一波罗蜜”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说， “第一波罗蜜不是第一波罗蜜”，也可以说，“第一波罗蜜等于非第一波罗蜜”，我们只是给它取名叫“第一波罗密”与“非第一波罗蜜”。
11．须菩提，忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。
“忍辱”是菩萨的六度法——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧当中的第三个。与业的部分相关， 当恶报来临之时，坦然接受，不再报复，让恶业的轮转结束。
忍辱分三个境界，第一个境界叫“生忍”，第二个境界叫“法忍”，第三个境界叫“无生法忍”。
生忍： 凡夫的忍，有执着和分别心的忍。三禅以下有情绪的凡夫受到伤害时，肯定会先升起不好的情绪，这个时候用理性来克制自己，也就是说，会升起要忍的欲望。这也是一种执着，是有为法。用我们的理性思维来选择忍， 再用忍的欲望去强忍外界给我们的伤害，这叫“生忍”。
法忍：在佛的境界里，妄想、分别、执着统称为“法”。在只有妄想、分别， 没有执着的阿罗汉的境界里，法指分别与执着。从阿罗汉的视角看， 别人对自己的善行和恶行，都是有缘众生对自己的执着而已；虽然阿罗汉的意识里还留有对善与恶的认知，但是不再产生任何执着，也不试图去分别认知，这种忍叫“法忍”。
无生法忍：菩萨的忍。菩萨没有执着心， 也没有分别心，从菩萨的视角看善行与恶行，都只是妄想而已。菩萨没有我相、人相、众生相， 寿者相，所以也就没有“受伤害的我”和“伤害我的他人”，以及“伤害”这种行为。
所以在菩萨的境界里没有生忍，也没有法忍。“无生忍”和“无法忍”加在一起叫“无生法忍”。《华严经》中说道， “无生法忍”是八地菩萨的境界。
12．如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。
与上同理。“忍辱波罗蜜”与“非忍辱波罗蜜”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说， “忍辱波罗蜜不是忍辱波罗蜜”，也可以说，“忍辱菠萝蜜等于非忍辱波罗蜜”，我们只是给它取名叫“忍辱波罗密”。
13．何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体
这是一个典故：佛陀于过去世在山上修行的时候，有一个国王带着几个妃子到山上游玩。国王打猎的时候， 妃子们自由行动，见到了正在修行的释迦牟尼佛（前世），就和他聊了起来。歌利王回来之后找妃子们，看到她们围着一个陌生男人聊天，就很生气，便来问释迦牟尼佛（前世）：“你是谁？”释迦牟尼佛说自己是一个修忍辱行的修行者。歌利王说： “你既然修忍辱，我得试试你。”就拿刀开始伤害释迦牟尼佛（前世），先割耳朵，再割鼻子，又剁手、剁脚， 一边割一边问释迦牟尼佛（前世）生不生气。佛一直回答不生气。最后歌利王割得差不多了，看佛没有反应，就说世上没有这样都不生气的人，怎么证明你不生气？这个时候释迦牟尼佛说： “如果我生气，我受伤害的这些部位不会再生；如果我不生气，受到伤害的部位都会再生。”话音刚落，全身受伤害的部位全部恢复。歌利王大惊，以为见到妖怪，还想继续伤害。此时护法善神大怒， 下冰雹、大雨打歌利王。佛又说： “请护法善神不要恼怒，我原谅他，我将来成佛，最先度他。”
佛在人间传法的这一世，在鹿野苑对五比丘初转四谛法轮，五比丘中的憍陈如比丘就是曾经的歌利王。
14．我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
佛说：当时我被肢解身体的时候，是没有我相、人相、众生相、寿者相的。就是说， 当时释迦牟尼佛的前世已经是菩萨境界了。
15．若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
这句话也是方便说法，从有四相的阿罗汉到有情绪的三禅，中间还有四个无色界定和四禅，这每一层都有一个境界。所以哪怕是修到四禅或者无色界定的凡夫，对肉身的伤害并不在意。
修行到二禅或者三禅，要舍弃六根境界，也就是对肉身的执着，会回到阳神状态。在这过程中， 会有一段时间经常梦到自己死亡的场景，梦中会体验难以想象的各种残忍死法。这和戒肉、戒淫时的梦中考核一样，也是必须要经历的过程。一开始肯定会有情绪，甚至对睡觉都产生恐惧；等修到一定程度之后，在定中或者梦中怎么死都不会产生情绪，包括恐惧，这个时候这种死亡的梦境就会消失。修行就会更进一步。
16．须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人， 于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
阿耨多罗三藐三菩提：是无上正等正觉。
发阿耨多罗三藐三菩提心：是要成佛的决心，也是普度众生的决心，即大菩提心。菩萨没有分别心， 也就没有四相。
佛说自己过去五百世做忍辱仙人时就已经没有了四相。菩萨应当在无分别心的境界里发阿耨多罗三藐三菩提心。在无相的境界里发的愿是才真正的大愿。
17．不应住声、香、味、触、法生心，  应生无所住心。住：执着。
色、声、香、味、触、法：六尘，二禅以下出现的六根境界。
应生无所住心：菩萨应该灭尽一切执着。菩萨不应执着于六根境界而发菩提心，应不执着于这些六根境界而发菩提心。
18．若心有住，即为非住。
“住”是执着。“有住”和“非住”都是从分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此“有住”等于“非住”，我们只是给它取名叫“有住”与“非住”。“非执着”在这里并不是不执着，而是另一种执着，因为喜欢和讨厌都是执着。
19．是故，佛说菩萨心不应住色布施。
菩萨的布施主要是以法布施为主，也有财布施和无畏施，但是这里应该专指法布施。佛说：菩萨做布施时不应执着于色。
20．须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
菩萨没有我相、人相、众生相， 寿者相，也就没有自私自利的心态；菩萨以纯粹的大菩提心来做事，不求功德福报，只是做事而已。
“菩萨为利益一切众生故，应如是布施”，菩萨只为普度众生，做法布施时不执着于色、声、香、味、触、法等六根境界。
21．如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。
与上同理。一切相都从分别心中产生，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说， “相不是相”，也可以说“相等于非相”，我们只是给它取名叫“相”与“非相”。“众生即非众生”也是同理。在这里我们要灭的是意识里的分别心， 众生是客观存在的，不能被消灭，但是可以被度成佛。
22．须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
真语者：讲真话的人。
实语者：讲实话的人。
如语者：“如”解释为真理，“如语者”就是传播真理的人。
诳语：谎言，“不诳语者”就是不说谎的人。
异语：所言前后不一致，没有统一的说法。“不异语者”就是所有演说一而贯之，前后一致的人。
23．须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
与上同理。“实”与“虚”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。
佛说，如来证到的法无实无虚，是超越分别心的境界。
24．须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。
“住”是执着， “心住于法”就是执着于法。什么叫执着于法？菩萨讲法时认为“自己在讲法”，有这样的认知就是执着；认为这样的法是对的，那样的法是错的，有对错之分别，这叫“我见”，也是执着。
25．如人入暗即无所见
就像人进入了暗室一样，什么都看不见。这是比喻， 也是事实，就像我们的眼睛，盯着看一处就看不到别处一样，自己有执着就不能感知到有缘众生的妄想。
26．若菩萨心不住法而行布施，如人有目， 日光明照，见种种色。
菩萨虽然讲法，但不执着于法。在这样的认知下进行法布施，就像我们有眼睛，同时还有太阳一样的光源，会看到真实的世界，看到各种色相。
27．须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
如果未来之世，有善男子、善女人， 能对此经的内容相信并且理解，又能读诵，如来用佛的智慧来看这个人，知道或者见到这个人一定能成就无量无边的功德。
本章大义：
《金刚经》非常稀有， 能信解受持的人都会成就大功德。一切相都是分别心中产生的幻，菩萨应离一切相发大菩提心，菩萨做法布施时不应执着于法。佛还讲了与憍陈如比丘之间的前世因缘。

不回头

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“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！
须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提， 若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见， 则于此经不能听受、读诵、为人解说。
须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”

译文：
“须菩提，如果有善男子、善女人， 上午布施恒河沙数那么多的身体，中午又布施恒河沙数那么多的身体，下午还布施恒河沙数那么多的身体，如此布施身体无量百千万亿劫。如果还有一人，听到《金刚经》， 信心坚定不动摇，这个人获得的功德、福报比前者还大。更何况书写、受持、读诵、为他人解说。
须菩提，就说重点，这部经有不可思议、不可称量的无边功德。如来为大乘修行者说， 为发最上乘发心者说。如果有人能受持、读诵这部经， 还为他人广泛演说，如来就会知道这个人，也会见到这个人，必定会成就不可量、不可称、无有边、不可思议的功德。这样的人， 能承担得起如来无上正等正觉的大业。为什么呢？须菩提， 如果是喜欢小乘法的人，执着于我见、人见、众生见、寿者见， 那就不能听受、读诵、为他人解说这部经。
须菩提，任何地方，只要有这部经，一切世间、天、人、阿修罗应当供养。应知此处就是佛塔， 应该恭敬，作礼围绕，用各种华香装饰供养。”
解析：
1．须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。
初日分、中日分、后日分：简单理解为上午、中午、晚上。
恒河沙：指数量很多，用这么多数量的身体来布施。每天分三次，布施三个恒河沙数的身体，持续无量百千万亿劫。这里讲的是福德。
劫：关于一劫的时长有不同的说法。在印度，通常以梵天的一日为一劫，即人间的四亿三千二百万年。还有一种说法是，人寿从十岁增长到八万四千岁，每一百年长一岁，再从八万四千岁减少到十岁，每一百年减一岁，这样增加和减少一个轮回需要的时间叫“一个小劫”，大概是一千六百多万年。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。还有一种说法是，假设有一个巨大的石头，长、宽、高都是五百华里， 每隔五百年，用天人的衣服轻轻扫一下，直到把大石头磨平，需要的总时长叫“一劫”。
在《坐禅 2》中讲到，时间是分别心中产生的幻，不同的佛世界时间尺度不一样；在一个佛世界里，不同的小世界之间的时间尺度也不一样。所以我们看佛经里讲时间， 只需理解它的意思便可，不需要精确计算。
2．若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！
如果有人听到《金刚经》， 对经中所讲的义理深信不疑，光是有这个信念，所获得的功德比前面恒河沙等身布施的福德还要大。如果书写、受持、读诵， 为别人讲经说法，其功德大得不可思议。
为什么光是相信《金刚经》的义理， 也有大功德？因为在诸佛同体的前提下，一个人对宇宙真相的正确认知和坚定信心也会影响到和自己有缘的所有众生。哪怕是在我们看得见的物质世界里，家庭中有一人信佛，那周围其他家人就算不信佛，也会受到影响，也算和佛法结了缘。
3．须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
发大乘者，发最上乘者：发菩提心的修行者。
佛说《金刚经》有“不可思议、不可称量无边功德”，是为发菩提心的修行者说的。
4．若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。
受持、读诵， 并为别人讲经说法的功德非常大。如来知道、也看到这些人会成就巨大的功德。
5．如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
荷担：是担当或者承担的意思。
这样的人担得起，或者受得起如来的无上正等正觉。
6．何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。
小法： 解释为小乘佛法，是“人天乘福德法”和“声闻乘离苦法”，也可以包括“罗汉乘解脱法”。“乐小法者”指只求自己解脱，不求度人的修行者。
见：执着，是“我认为”的意思。执着心分三个境界，分别叫“见、取、执”，“见”是最深层的执着。
佛说， “乐小法者”因为执着于我见、人见、众生见、寿者见，所以不能听和接受《金刚经》， 也没有办法读诵和为人讲经。
7．须菩提，在在处处，若有此经， 一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
作礼围绕：佛经里经常会说“右绕三匝”，在印度右绕三匝是一种表示恭敬的礼节。那么左绕呢？有一种说法是，左绕是破坏的意思，所以左绕就是不恭敬的行为；也有一种说法是，右绕是上求佛道的意思，左绕是下化众生的意思，所以在家人右绕，出家人左绕。
这种当时的仪轨对我们现代人来说已经不那么重要了。在中国约定俗成的方式是右绕。
佛继续说：光是有《金刚经》的地方， 一切世间天、人、阿修罗应该供养，《金刚经》所在之处就是塔， 应该恭敬作礼围绕，还要用各种香花供养。
本章大义：
受持、读诵、为人解说《金刚经》的功德巨大， 比身命布施的福德还要大。《金刚经》是给发大菩提心的大乘修行者说的，小乘人难以接受。《金刚经》所在的地方就像佛塔一样，应该恭敬供养。

不回头

🪷 能净业障分第十六 🪷

“复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。
须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”   

译文：
还有，须菩提，如果有善男子、善女人， 受持读诵《金刚经》， 却被人轻视作贱，那是这个人前世所造的罪业应有堕入恶道的果报，但今世被人轻视作贱，前世的罪业就会消灭，未来必定成就无上正等正觉。
须菩提，我回忆过去无量阿僧祇劫，在遇到然灯佛前，已经遇到了八百四千万亿那由他诸佛，我都供养侍奉，没有空过者。如果到了末世， 还有人受持读诵《金刚经》， 他所得到的功德会非常巨大，我供养诸佛的功德与之相比，还不足他的百分之一，千万亿分之一，乃至算术、譬喻都不能表达。
须菩提，如果有善男子、善女人， 在末世受持读诵《金刚经》，如果我具体说其所获得的功德，有些人听后会内心狂乱，狐疑不信。须菩提， 应该知道《金刚经》的义理不可思议， 受持读诵的善报也不可思议。
解析：
1．复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
恶道：指下三途——地狱道、饿鬼道、畜生道。
当得阿耨多罗三藐三菩提：成就无上正等正觉，未来必定成佛的意思。
这里主要讲的是修行带来的一种利益，也就是重罪轻报、提前受报。不光是修持《金刚经》， 所有正常的佛法修行都可以做到重罪轻报、提前受报。本来因前世的罪业应堕恶道的人，这一辈子就以“世人轻贱”的小报结束，不需要再堕入恶道受报。对于业， 我们要知道，善有善报，恶有恶报，善报不能抵消恶报，但是可以减轻恶报的强度。
佛讲这一节是为后世修行人，也就是我们这些人考虑。到了后世，众生根器低劣，难有大乘修行者；就算有，也会被周围人不理解，甚至轻贱和攻击。佛告诉我们， 被世人轻贱是前世恶行带来的果报，要对业有正确的理解，不要因周围人的轻贱和攻击而信心动摇；只要坚持修行，未来必定会成佛。
2．须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。
阿僧祗：是数字，指无量数或者无穷极之数。
那由他：也是极大之数，相当于今天的百亿，也有说是千亿，就是非常大的数。
一个人要成佛，就要把所有的业全部消完，还要把和自己有缘的众生全部度成阿罗汉。因此需要去很多不同的世界度人，也就会见到很多不同世界的佛。现在还有不少修行人相信“即身成佛”，以为只要修好这一世就能成佛，那是不了解业的情况下产生的误解。（关于业，请参考《坐禅 2》中有关业的内容。）
佛在这里暗示，要成佛就要见很多很多的佛，要度很多很多的众生，却不明说。
佛说自己在遇到然灯佛之前，就已经遇到了八百四千万亿那由他诸佛，也都供养过。一个世界一个佛，或一个世界会依次出现很多佛，不管怎么说，佛的确去过很多很多的世界，见过很多很多的佛。
3．若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。
佛说后世有人受持《金刚经》的功德， 比他供养诸佛的功德还要大。自己供养诸佛的功德不及受持《金刚经》的人的功德的百分之一，甚至千万亿分之一，“算数、譬喻所不能及”。总之，受持、读诵《金刚经》的功德巨大。
4．须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
佛告诉须菩提，如果未来世的善男子、善女人受持、读诵《金刚经》， 其功德非常之大。如果佛具体地说， 有些人听到后不会相信，甚至会内心狂乱。佛还告诉须菩提， 《金刚经》的义理不可思议，修持的果报也不可思议。
本章大义：
修持《金刚经》可以做到重罪轻报、提前受报， 未来必定成佛。释迦牟尼佛曾见过很多佛， 也供养了很多佛，但这些功德都不及修持《金刚经》的功德。如果具体说其功德， 有些人很难相信。《金刚经》的义理和修持的果报都不可思议。

不回头

🪷 究竟无我分第十七 🪷


尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛告须菩提： “善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心。我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言： “如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者， 即诸法如义。
若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”
须菩提言： “世尊，如来说人身长大则为非大身，是名大身。”
“须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

译文：
这时，须菩提向佛问道：“世尊，善男子、善女人发了阿耨多罗三藐三菩提心之后，如何维持？如何降服妄想烦恼？”
佛告诉须菩提： “善男子、善女人， 发了阿耨多罗三藐三菩提心的人，应该生这样的心，我应当灭度一切众生。灭度一切众生之后，没有一个众生真实灭度者。为什么呢？须菩提，如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相， 那就不是菩萨。所以，须菩提，实际上没有什么法，能让人发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提， 你怎么认为？如来在然灯佛处，学到证得阿耨多罗三藐三菩提的方法了吗？”
须菩提回答：“不，世尊，按照我理解的佛所说之义理，佛在然灯佛处，没有学到证得阿耨多罗三藐三菩提的方法。”
佛说： “正是，正是，须菩提，实际上没有什么法能让如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提， 如果有什么法能让如来证得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛就不会给我授记，说我来世会成佛，名号释迦牟尼。实际上没有法能让人证得阿耨多罗三藐三菩提，所以然灯佛给我授记，说：‘你未来会成佛，名号释迦牟尼。’为什么呢？‘如来’的含义就是，一切法都不可得。如果有人说：‘如来证得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，实际上没有什么法，能令佛证得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，
如来所证得的阿耨多罗三藐三菩提，在那个境界里无实无虚。
所以如来说一切法都是佛法。须菩提， 如来说的一切法不是一 切法，只是取名‘一切法’。须菩提， 好比说人的身材高大。”
须菩提说：“世尊，如来说人的身材高大不是大身，只是取名叫‘大身’。”
“须菩提，菩萨也是如此。如果菩萨说： ‘我应当灭度无量众生。’那他就不是菩萨。为什么呢？须菩提， 并没有法称之为‘菩萨’。所以佛说： ‘一切法无我、无人、无众生、无寿者。’须菩提，如果菩萨说：‘我应当庄严佛土。’那他就不是菩萨。为什么呢？如来说：庄严佛土即不是庄严，只是取名‘庄严’。须菩提， 只有菩萨通达了无我之法，如来才说他是真菩萨。”
解析：
1．尔时，须菩提白佛言： “世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
须菩提又一次问同样的问题：发心求无上正等正觉的人，也就是发大菩提心的人，如何维持这个愿，不让其退转？如何降服自己的妄想烦恼？
对于第二次提问，佛的回答稍微不一样。
善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心。
发大菩提心的人应该有这样的心态或者认知。
我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
因为菩萨没有我相、人相、众生相、寿者相， 心中没有对众生的分别认知，所以说灭度一切众生，却没有一个众生真灭度者。
何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
四相是分别心中产生的相，有四相的时候叫“阿罗汉”，没有四相才叫“菩萨”。
2．所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提， 于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？
从“所以者何”开始，和上一次回答不一样。上一次佛答： “菩萨于法应无所住，行于布施。”在这里重点是“无所住”，就是不执着， 还没有涉及到分别心。经过前面的讲法之后， 佛开始讲“无相”，也就是没有分别心的境界。
实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者：在这里“阿耨多罗三藐三菩提心”是大菩提心。“大菩提心相”和“非大菩提心相”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在，我们只是给它取名叫“大菩提心”。
接着佛问须菩提： “如来在然灯佛那里，学到了成就无上正等正觉的法门吗？”也就是成佛的法门。
不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提回答说： “根据我对佛所讲的义理的理解，佛陀在 然灯佛那里，并没有学到什么可以成就无上正等正觉的法门。”
佛言： “如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”
佛回答说： “对对，须菩提，实际上，不存在能成就无上正等正觉的法。须菩提， 如果在如来的认知里，还存在能成就无上正等正觉的法，然灯佛就不会给我授记，说你未来当成佛，号释迦牟尼。”
也就是说，然灯佛看到释迦牟尼佛（前世）已经达到了菩萨境界，已经灭了分别心，才给他授记，否则就不会给他授记。汝于来世当得作佛，号释迦牟尼：这是预言未来的事情。
这里重点是“授记”，在佛经里经常出现佛给人“授记”的内容，预言某个人未来会成佛、他成佛的世界叫什么名字、国土名字、佛的名号、还会度多少众生。
关于授记的逻辑，请看《坐禅 2》中的详细解释。在这里只讲授记的先决条件，也就是大菩提心。只有发了大菩提心的人才可以得到佛的授记，而且还是不退转的大菩提心才行。目前的我们还有情绪和欲望，就算发了大菩提心，也是靠情绪带出来的欲望所发，随时都会退转。所以才强调要反复地发大菩提心，不断强化这个愿。只有修到四禅以上没有情绪的境界，发的大菩提心才是坚固不退的大菩提心。
有了大菩提心之后，我们的业才会开始减少。如果我们的业一直增加，佛也没有办法预言未来我们什么时候会成佛。只有业开始减少，佛才能根据我们已经拥有的业的总量来推演，消掉全部的业需要多长时间；再根据我们的妄想、分别、执着的程度，来推演需要修多长时间的禅定；根据我们已有的业的总量来看，和我们有缘的众生有多少，也就是要度多少众生。推演出结果后会告诉我们，我们要成佛需要多长时间、要度多少众生、在这期间会见到多少佛等等信息。
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记。作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
佛说，因为他已经悟到无相的境界，在那里没有成就无上正等正觉的法，所以然灯佛才给他授记，说“你未来当成佛，号释迦牟尼”。
3．何以故？如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
这句话也是反复地强调前面所讲的义理。
“如来者，即诸法如义”中的“义”：指关于分别心的义理。我们所看到的一切相都是分别心中产生的幻，在没有分别心的境界里本不存在，所以说诸法不可得。
“如来者，即诸法如义”的意思是：如来就是悟到真相（ 一切法都是分别心中产生的幻）的人。人们说如来证到了无上正等正觉，但是实际上，不存在让佛得到无上正等正觉的法。
4．须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
佛告诉须菩提：如来证到的无上正等正觉的境界里，没有实相，也没有虚相。所以如来说一切法都可以称之为佛法。
如来所说的“一切法”也是“非一切法”。这就是两个不同的相——“法相”和“非法相”。两者都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说， “一切法不是一切法”，也可以说，“一切法等于非一切法”。我们只是给它取名叫“一切法”和“非一切法”。（关于“法”与“非法”的详细解释，请看《Taiguanglin 讲〈楞伽经〉》。）
5．须菩提，譬如人身长大。
须菩提言： “世尊，如来说人身长大则为非大身，是名大身。”
与上同理。“大身”与“非大身”，“长大”与“非长大”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在，我们只是给它取名叫“大身”和“长大”而已。
6．须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。
须菩提，菩萨也是如此，菩萨若说“我当灭度无量众生，即不名菩萨”。为什么？须菩提，因为实际上没有法称之为菩萨。
菩萨没有分别心，也就没有四相。“我当灭度无量众生”，这句话里已经包括了我相、人相、众生相， 所以有这样的认知就不是菩萨。还有， 在没有分别心的境界里，没有佛、菩萨、罗汉、凡夫等相，所以佛说“实无有法名为菩萨”。
如果菩萨带着业，以报身的状态在人间活动，那么就有分别和执着，而且时间和精力都有限，度人就会有选择性，什么人更适合度就度什么人，而不是平等传法。如果这个菩萨一直处在深定当中也可以达到菩萨的境界，最低也能达到四禅或者无色界定，后期也能达到阿罗汉的境界。只要报身一死，哪怕是凡夫的无色界定境界死去，也能在短时间内回到菩萨境界。
在菩萨的意识当中，度人只是平常事。来投胎消业和度人的菩萨都有大菩提心，如果是四大职业的人，是以平等普化心或同体大悲心作为愿力来投生人间。就算菩萨带着自己的业进入轮回，除了消自己的业之外，在传法度人的时候，并不把度人当做什么特别伟大的事，也不会想度人有多大的功德，只是正常地做事而已，就像我们普通人吃饭、睡觉、上班一样。
7．佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
“法”是妄想、分别、执着的统称。菩萨的境界里没有四相，也就是没有分别心，只有妄想。从菩萨的视角看， 众生的妄想、分别、执着都是妄想，没有分别。
8．须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。
佛土： 一般解释为佛教化的国土。实际上有两种世界：一种世界是佛创造或管理的世界，也就是有佛住世的世界；还有一种世界是没有佛住世的世界，也叫“无限地狱世界”。（关于这些内容请看《坐禅 2》中的相关章节。）
庄严佛土：度人叫庄严佛土。不是物质层面上的装饰之类，而是真实的度人行为才叫庄严佛土。
因此，这一段的意思是，如果菩萨说“我当度人”，就不能称之为菩萨。
何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
与上同理。“庄严佛土相”与“非庄严佛土相”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因此可以说， “庄严佛土不是庄严佛土”，也可以说，“庄严佛土等于非庄严佛土”，我们只是给它取名叫“庄严佛土”与“非庄严佛土”。
9．须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
无我法：“我相”是分别心中产生的第一个相， “我相”和“人相”会同时产生（有关分别心的详细内容请看《坐禅 2》）。所以“无我”就是指没有分别心的境界，因此真正通达“无我法”才能称之为菩萨。
本章大义：
须菩提再一次问，发大菩提心之后如何维持？如何降服妄想烦恼？佛从无分别的境界回答，一切法、一切相都是分别心中产生的幻，菩萨应离一切相而发菩提心。

不回头

🪷 一体同观分第十八 🪷

“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？” “如是，世尊，如来有肉眼。”
“须菩提，于意云何？如来有天眼不？” “如是，世尊，如来有天眼。”
“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？” “如是，世尊，如来有慧眼。”
“须菩提，于意云何？如来有法眼不？” “如是，世尊，如来有法眼。”
“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？” “如是，世尊，如来有佛眼。”
“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊，如来说是沙。”
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”                  
“甚多，世尊。”       
佛告须菩提： “尔所国土中所有众生，若干种心如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过 去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

译文：
“须菩提，你怎么认为？如来有肉眼吗？”
“是的，世尊，如来有肉眼。”
“须菩提，你怎么认为？如来有天眼吗？”
“是的，世尊，如来有天眼。”
“须菩提，你怎么认为？如来有慧眼吗？”
“是的，世尊，如来有慧眼。”
“须菩提，你怎么认为？如来有法眼吗？”
“是的，世尊，如来有法眼。”
“须菩提，你怎么认为？如来有佛眼吗？”
“是的，世尊，如来有佛眼。”
“须菩提，你怎么认为？恒河中的所有沙，佛说是沙吗？” “是的，世尊，如来说是沙。”
“须菩提，你怎么认为？有一恒河沙数那么多的恒河，有所有恒河中的沙数般多的佛世界，它多不多？”
“非常多，世尊。”
佛告诉须菩提： “那么多佛土中的所有众生，他们的若干种心，如来都知道。为什么呢？如来说：诸心都不是心， 只是取名为心。所以， 须菩提，对过去的认知不可得，对现在的认知也不可得，对未来的认知也不可得。”

解析：
1．对于五眼有不同的解释。
第一个叫“肉眼”。在《大智度论》第三十三卷中说的“肉眼”基本上和我们普通人的肉眼一样，只能看见近处，看不见远处；无法同时看见前后；有光才能看见，没有光就看不见；能看到外界，却看不到身体内部，这就叫“肉眼”。
但是在其他佛经中的解释，和大乘佛法的理解是：肉眼也算神通。肉眼是在我们所处的维度世界可以无限观察的能力。可以超远距离观察，叫“遥视”；可以观察微观世界，叫“微视”；可以观察物体内部，叫“透视”；没有光的情况下也能观察，叫“暗视”。但是不能超越所处的维度观察其他道的众生。
第二个叫“天眼”。天眼可以观察其他道的众生， 至少可以从我们所处的世界往下看，可以看到鬼道和地狱道。如果修为高还能看到天界，修行者的修为达到哪个天就能看到哪个天界。
第三个叫“慧眼”。有些书上说， 慧眼是能读懂佛经的智慧之眼。我个人认为读懂佛经不算神通， 我认为的慧眼是能读懂他人心思的能力，也就是“他心通”。
那怎么读他人的心思？主要是看阳神光。不同的情绪和执着有不同的颜色，还会有细微的变化；只要能够观察他人的阳神光，根据颜色和变化就能读懂他人的心思。修行到一定境界的人，哪怕不在定中观察，也能感应到周围人的情绪。尤其是别人对自己有不好的情绪的时候，可以非常清晰地感应到。因为从清净的人的视角看一个情绪多的人，特别是有恶念的人，是很容易观察到的；不是观察表情等外相，而是从意识深处能感受到他不好的情绪。
第四个叫“法眼”，能看众生之根器的眼。法眼和慧眼有什么区别？什么叫根器？主要看两方面，一个是习气，就是妄想、分别、执着的多寡， 还有一个是业的轻重。法眼能同时看到其他众生的习气和业，而慧眼只能看到当下的状态，看不到整体的习气和业。所以真正的法眼是修到阿罗汉以上的境界才能拥有。
当然，修到四禅或者无色界定的人，多多少少能看出其他众生的根器，比如一个人的各种习气有多重、淫欲有多重、食欲有多重、杀戮之心有多重。但是关于业， 最多只能看到和此生有关联的部分，所以凡夫的法眼很有局限性。
第五个叫“佛眼”，唯有佛才拥有的感知能力叫“佛眼”。佛的智慧叫“法界体性智”，佛的意识覆盖整个法界，可以说我们都生活在佛的意识当中，因此佛可以如实地观察到所有众生的每一个妄想。佛眼是最高级别的神通， 也叫“漏尽通”，就是知道一切的智慧。
实际上，佛在这里把这些感知力称之为“眼”，也是方便说法。因为眼在我们凡夫的认知里就是用来看的肉眼，是五根当中获取信息最多的根。所以用“眼”这个字，大部分人都能理解。天眼、慧眼、法眼， 乃至于佛眼，都不是我们所用的肉眼。凡夫的天眼、慧眼是从阳神光直接观察的， 就是以“照”的方式来看。什么叫“照”？用你的阳神直接覆盖其他众生叫“照”。在你阳神覆盖的范围内， 所有众生的妄想都能感知到，这叫“照见”。到了阿罗汉、菩萨、佛的境界， 连阳神都没有，也就没有覆盖和不能覆盖的区别， 所以法眼和佛眼指的是意识遍虚空的状态。
2．“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊，如来说是沙。”
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”
“甚多，世尊。”
上面也有同样的说法。就是恒河沙数的平方， 这么多数量的佛世界，它多不多？须菩提回答：“甚多，世尊。”
3．佛告须菩提： “尔所国土中所有众生，若干种心如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提， 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
“若干种心”中的“心”：指众生所拥有的妄想、分别、执着。
诸心皆为非心，是名为心：与上同理。“心”与“非心”都是分别心中产生的相，在没有分别心的境界里本不存在。因         此可以说，“诸心都不是心”，也可以说，“诸心等于非心”，我们只是给它取名叫“心”与“非心”。
过去心、现在心、未来心： 这里讲的是时间分别。（关于时间的产生，详细解释请看《坐禅 2》中有关分别心的部分。）时间从妄想的先后分别中产生。这里的过去心、现在心、未来心是指意识层面上，产生时间观念的分别心，也就是过去相、现在相、未来相。
佛告诉须菩提，恒河沙数平方的佛世界当中，所有众生的妄想、分别、执着， 佛都知道。因为“诸心皆为非心，是名为心”，因此过去相、现在相、未来相都不应该有。
本章大义：
如来有“肉眼”“天眼”“慧眼”“法眼”“佛眼”。如来的意识覆盖整个法界，因此所有众生的妄想、分别、执着，如来都知道。在没有分别心的境界里， “众生之诸心”与“非心”，两种相都不存在，也不存在所谓的“过去、现在、未来”，也就是时间。